A pesar que se tiene la idea que en los primeros siglos del cristianismo, las autoridades de la Iglesia ya desaprobaba la magia y los amuletos. La evidencia arqueológica dice lo contrario ya que los amuletos, los oráculos y la magia entre los cristianos primitivos sobrevivieron hasta bien entrada la segunda mitad del primer milenio. La erudición moderna ahora acepta comúnmente que el advenimiento del cristianismo no puso fin a estas prácticas paganas; al menos no de inmediato. Más bien, provocó su transformación. Algunos argumentarían además que esta conexión pagano-cristiana también funcionó al revés. Es decir, que el énfasis cristiano primitivo en la obra de milagros y los poderes sobrenaturales de Yeshu y sus seguidores fue útil para reclutar conversos entre los politeístas.
Un ejemplo de ello, es el amuleto cristiano denominada ‘P. Oxy. 8.1077’ tal pieza de pergamino que data del siglo VI, fue excavada en el sitio de la antigua Oxyrhynchus, Egipto. Contiene una versión redactada de Mateo 4:23-24, que dice lo siguiente:
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Imagen crédito: Cortesía de Colecciones y Archivos Especiales, Biblioteca Trexler, Muhlenberg College.
Col. 1: 14-15. Γαλιλαίαν | Col. V: 1-2. προσήνεγκαν
(Traducción: Evangélion curativo según Mateo. Y I(esou)S (Yeshu) recorrió toda Galilean enseñando y predicando el evangélion del Imperio (Baseileías) y sanando toda enfermedad y toda dolencia [sic] y toda dolencia entre la gente. Y se difundió un informe acerca de él por toda Siria (Siryan) y le trajeron a todos los que estaban enfermos y los sanó I(esou)S (Yeshu))
Este amuleto contra la enfermedad, escrito en un pergamino alargado, contiene escritura en la forma de cruces, rodeadas por una figura humana dibujada en el centro. Fue catalogado como 𝔗𝔗2 por von Dobschütz. Empieza con el título "Evangélion curativo según Mateo" que precede a una cita de Mateo 4:23-24, un resumen narrativo que describe a Yeshu como un sanador de toda enfermedad y dolencia.
El pergamino estaba doblado en la antigüedad, en cuatro direcciones horizontalmente y tres formas verticalmente. Hay cinco columnas de texto dispuestas de tal manera que se representan tres cruces por columna; la segunda cruz de col. tres ha sido reemplazado por una imagen de un busto humano (ver Figura 1). Estas cruces no deben subestimarse; probablemente se agregaron para mejorar la efecto del dispositivo ritual de brujería. Se consideraba que la señal de la cruz estaba imbuida de poder, por lo que no es de extrañar que los encontremos en la mayoría de los amuletos. Por otra parte, la imagen del busto humano realza la eficacia de las palabras que lo rodean, ya que las imágenes y los símbolos se consideraban fuentes de poder sobrenatural. Aquí, como en muchos otros amuletos curativos de la antigüedad, la figura dibujada es una representación del cuerpo del que será curado, presumiblemente el dueño del amuleto. Curiosamente, el busto es presumiblemente el de una mujer, representada con el pelo rizado y los senos.
Es interesante que también exista otro amuleto (P.Oxy. 8.1151) o que también se encontró en Oxyrhynchus y que era propiedad de una mujer ("Joannia, la hija de Anastasia"). Al igual que con ese amuleto, el dueño de P.Oxy. 8.1077 probablemente consultó a un especialista en rituales en una iglesia o santuario local y pagó por su amuleto. Además, otros tres amuletos bajo consideración eran propiedad de mujeres. Estos artefactos apoyan la veracidad de la declaración de Crisóstomo de que las mujeres colgaban evangelios (probablemente amuletos del evangelio) del cuello, tal como aparece en Hom. Matt. 72:
τὰ γὰρ περίαπτα, κἂν μυρία φιλοσοφῶσιν οἱ ἐκ τούτων χρηματίζομενοι […] εἰδωλολατρεία τὸ πρᾶγμά ἐστι
“Para los amuletos, aunque los que ganan dinero con ellos filosofan sin cesar […] el asunto es idolatría”
γυναικῶν Εὐαγγέλια τῶν τραχήλων ἐξαρτῶσαι ἔχουσι
(“Las mujeres tienen evangelios colgando de sus cuellos”.)
Y sabemos que el culto a María en Egipto era popular entre las mujeres egipcias y alejandrinas, que a menudo peregrinaban para rendirle honor y recibir asistencia milagrosa.
Robert Knappde la Universidad de California, Berkeley, explica que en la antigüedad las respuestas a las preguntas apremiantes de la vida diaria:
“descansaban en la creencia en poderes sobrenaturales de todo tipo que rodeaban y penetraban todos los aspectos de la vida. No tenía sentido, no había solución de problemas, no había esperanza, no había sociedad, a menos que estos poderes fueran reconocidos, apaciguados y persuadidos para hacer el bien, o al menos para no hacer daño”.
Con este fin, continúa Knapp, “la experiencia religiosa de los politeístas ordinarios fue una integración completa y sin fisuras de los aspectos más importantes de la vida diaria”, donde múltiples dioses y poderes proporcionaron un contexto funcional vital para la integración social y la supervivencia. Entonces, ¿por qué alguien se arriesgaría a abandonar la forma de vida heredada por una nueva religión "no probada"?
Knapp sostiene que el elemento clave del cristianismo primitivo, con los primeros seguidores de Yeshu, que rápidamente extendió la nueva religión por todo el Imperio Romano residió en la capacidad de enfrentar el politeísmo en su propio terreno, ofreciéndose para ayudar a lidiar con las contingencias de la vida y demostrando la superioridad de su dios Yeshu. La capacidad de dirigir el poder sobrenatural (a través de señales y milagros) también atrajo a muchos judíos.
Aunque pudo haber sido una vergüenza para las élites cristianas filosofantes, los milagros y la religiosidad cotidiana pudieron conquistar tanto a los judíos comunes como a los politeístas. La magia y los milagros demostraron ser fundamentales para convencer a la gente común de que aceptara la nueva religión.
¿Dónde quedaron las mal llamadas “Raíces Hebreas del Cristianismo” que tanto pregonan los “rabinos” mesiánicos? Sencillamente no existen las Raíces Hebreas del Cristianismo, y como se ha demostrado en otros artículos, tales ideas son fabricaciones recientes de los misioneros cristiano-evangelicos.
Te felicito por tu gran trabajo... nada que agregar.
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