BS"D
La secta cristiana de los mamzertim (natzratim) quienes se dicen ser judíos, insisten en el asunto del ‘sacrificio humano’ (קרבנות אדם) con la sofisma que el ‘sacrificio de animales’ es sustituido por el de un hombre (קרבנות אדם) en este caso ellos se refieren al colgamiento de Yeshu como si hubiera sido un sacrificio. Su referencia bíblica se encuentra en II Samuel 21:9, donde se lee en la versión Reina-Valera:
y los entregó en manos de los gabaonitas, y ellos los ahorcaron en el monte delante del Señor; y así murieron juntos aquellos siete, los cuales fueron muertos en los primeros días de la siega, al comenzar la siega de la cebada.
Respuesta.
El texto de Shmuel Bet 21:1-7 relata el rencor de los givonim debido que Shaul buscó matarlos (v. 2), ya en el verso 3 David HaMelej trató de resarcir el error de Shaul (ver. v. 1), es por ello que en la escritura se lea:
וַיֹּ֤אמֶר דָּוִד֙ אֶל־הַגִּבְעֹנִ֔ים מָ֥ה אֶעֱשֶׂ֖ה לָכֶ֑ם וּבַמָּ֣ה אֲכַפֵּ֔ר וּבָרְכ֖וּ אֶת־נַחֲלַ֥ת ה׃
Y entonces dijo David a los givonim: “¿Qué he de hacer por ustedes y con qué haré expiación (por su avidez), para que bendigan la heredad del Eterno?
Ya en el verso 4 se menciona que los givonim no buscaban un fin monetario con Shaul, ni deseaban que muriera alguien de Israel. Mientras que en el verso 5 se explica que los givonim requerìan que el rey entregará aquel hombre que no quería que los givonim pertenecieran a Israel, ya en el verso 6 se menciona que los givonim solicitaròn que entregarán siete hijos para colgarlos ante el Eterno. Explica R' Asher ben Yejiel en el libro de Teshuvot HaRosh 17:8:13 que Shaul profano el Nombre de Di’s por haber exterminado a gerim (conversos) y lo han escuchado los ishmaelim, que son muy duros con los que hablan en contra de su religión y su fe. Por lo cual, los givonim dijeron que tal profanación se agravará si no toman medidas legales / de venganza contra él, como una garantía. También es correcto santificar el nombre de Dios castigando a este hombre malvado (Shaul). Encontramos que para santificar el nombre de Di’s, atacaron a los príncipes por el bien de los prosélitos, incluso colgando sus cadáveres. Del mismo modo, para crear una salvaguardia, apedrearon [a muerte] a alguien que montaba un caballo en Shabat. Así también, es correcto santificar el nombre de Dios eliminando a este hombre malvado.
Es interesante que en el verso 6 se lea en las traducciones al castellano la palabra ‘colgaremos’, como si imaginariamente se tratara de la expresión ‘נתלה אותם’ sin embargo, el texto utiliza la expresión ‘וְהוֹקַֽעֲנוּם֙’ cuyo significado es ‘disloquemos’ ‘arranquemos’, ‘que se les ejecute lentamente’. Los cristianos ven aquí una justificación de encontrar una permisión de un sacrificio humano, ergo, el “sacrificio” de la cruz de Yeshu (y dan de forma tácita que Yeshu fue colgado como idolatra y no crucificado).
El Talmud Bavli Bereajot 12b explica que los givonim estaban indignados con Shaul, de quien no se referìan de él como el elegido del Eterno. Por ello explica el RaDa”K, que las palabras ‘y los colgaron en la montaña ante el Eterno’ (לפני ה') es porque el arca estaba allí, así como el urim y tumim, cuando David e Israel se reunieron para preguntarle a Di’s acerca del hambre, y no se separaron de allí hasta que llamaron a los givonim. Mientras que en Metzudat David se lee que tales descendientes de Shaul estaban bajo el poder (ברשותו) de David, porque los pasó al arca y fueron capturados, tal como han dicho los rabinos en el Talmud Bavli masejet Yevamot 79a:
על עצם המעשה המתואר במקרא מקשים, והא כתיב [והרי נאמר]: "לא יומתו אבות על בנים ובנים לא ימותו על אבות איש בחטאו יומתו" (דברים כד, טז), ובני שאול לא חטאו כלל, ומדוע הומתו? אמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן: מוטב שתעקר אות אחת (ומצוה אחת) מן התורה באופן כזה, ואל יתחלל שם שמים בפרהסיא. שהרי המתת הגבעונים על ידי עם ישראל היה בה חילול השם, וכדי לתקן את הדבר עשו על פי דבריהם, למרות שהם נגד מצוות התורה.
נאמר שם: "ותקח רצפה בת איה את השק ותטהו לה אל הצור מתחלת קציר עד נתך מים עליהם מן השמים ולא נתנה עוף השמים לנוח עליהם יומם ואת חית השדה לילה" (שמואל ב' כא, י), שלא ניתנו לקבורה עד ימות הגשמים. ומקשים: וכיצד זה השאירום בלא קבורה כל אותו זמן והא כתיב [והרי נאמר] במחוייבי מיתה: "לא תלין נבלתו על העץ"(דברים כא, כג)!
אמר ר' יוחנן משום ר' שמעון בן יהוצדק: מוטב שתעקר אות אחת מן התורה ויתקדש שם שמים בפרהסיא. כיצד? שהיו עוברים ושבים מן הגוייםאומרים: מה טיבן של אלו התלויים כאן כל אותו זמן? אמרו להם: הללו בני מלכים הם. ומששאלוומה עשו שנידונו בכך? היו עונים להם: פשטו ידיהםוגרמו נזק בגרים גרורים, כלומר, לא גרים של אמת אלא גרים שנגררו אחר עם ישראל רק מתוך חשבון.אמרו אותם עוברים ושבים: אין לך אומה שראויה להדבק בה כזו. ומה בני מלכים הפוגעים בגרים כךעושים להם, בני הדיוטות על אחת כמה וכמה! ומה גרים גרורים כך נוהגים בהם, ישראל עצמם על אחת כמה וכמה!
La Gemara plantea una dificultad con respecto a la historia según lo relata la Biblia: Pero no está escrito: “Los padres no serán condenados a muerte por los niños; ¿Y los hijos no serán muertos por los padres? ”(Deuteronomio 24:16)? Como los hijos de Shaul no habían pecado, ¿por qué fueron condenados a muerte? El rabino Jiya bar Aba dijo que el rabino Yojanan dijo: Es mejor que una letra y una mitzva sean arrancadas de la Toráh de esta manera y, por lo tanto, el Nombre del Cielo no sea profanado en público [parhesya]. El asesinato de los gabaonitas por parte del pueblo judío constituyó una profanación del nombre de Dios. Para reparar el daño, David accedió a las demandas de los gabaonitas, a pesar de que contradecían la ley de la Toráh.
La Gemara continúa con su análisis del incidente. El verso dice: “Y Rizpah, hija de Aiah, tomó una tela de saco y la extendió sobre la roca desde el principio de la cosecha hasta que el agua se derramó sobre ellos desde el cielo; y ella no permitió que las aves del aire descansaran sobre ellos de día, ni las bestias del campo de noche ” (II Samuel 21:10). La Gemara plantea una dificultad: ¿cómo podrían haber dejado a los hijos ejecutados de Saúl desenterrados todo ese tiempo? ¿No está escrito: “Su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el árbol; pero seguramente lo enterrarás el mismo día” (Deuteronomio 21:23)?
El rabino Yojanan dijo en nombre de Rabí Shimon ben Yehotzadak: Es mejor que una letra sea arrancada de la Toráh y, por lo tanto, que el Nombre del Cielo sea santificado en público. ¿Cómo es eso? Como dirían los gentiles transeúntes: ¿Cuál es la naturaleza de estas personas que han estado colgando aquí durante tanto tiempo? Les dijeron que estos son hijos de reyes. ¿Y qué hicieron para merecer tal destino? Habían puesto sus manos encima y causaron daño al calcular a los conversos que se habían convertido para obtener ganancias personales y que nunca se les permitía ingresar a la congregación. Esos transeúntes dijo: No hay nación tan digna de aferrarse a ella como esta. Si los hijos de los reyes que perjudicaron a los conversos se trataran de esta manera, tanto más lo serían los hijos de las personas comunes [hedyotot] . Y si el cálculo de conversos se relaciona de esta manera, tanto más se aplicaría a los miembros del pueblo judío.
En Metzudat David se explica que David HaMelej al hablar con los givonim con el fin de expiar la avidez de obtener una venganza justa por lo incurrido por Shaul. El Talmud Bavi masejet Sanhedrin 34b explica que la sentencia que recibieron los 7 hijos de Shaul fue en aras de la ley capital, no de la ley religiosa tal como leemos:
ב שנינו במשנה כי דיני נפשות דנין ביום וגומרים דינם ביום. ושואלים: מנהני מילי [מנין דברים אלה]שדיני נפשות אינם נידונים אלא ביום? אמר רב שימי בר חייא, אמר קרא [הכתוב]: "והוקע אותם לה' נגד השמש" (במדבר כה, ד), משמע שדנים דיני נפשות ביום ("נגד השמש"). אמר רב חסדא: מניין ל"הוקעה" שהיא תלייה — דכתיב [שכן נאמר]שבקשו הגבעונים על בני שאול: "והוקענום לה' בגבעת שאול בחיר ה' "(שמואל ב' כא, ו),
§ La mishna enseña: En los casos de ley de capital, el tribunal juzga durante el día, y concluye las deliberaciones y emite el fallo durante el día. La Gemara pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Rav Shimi bar Jiya dice: El versículo dice con respecto a los israelitas que adoraban al ídolo de Pe’or en el desierto: "Y cuélguenlos [hoka] al Eterno, de cara al sol" (Números 25:4), indicando que los casos capitales son juzgados frente al sol, es decir, durante el día. Rav Jisda dice: ¿De dónde se deriva que hoka se cuelga? Donde los gabaonitas solicitaron que se les dieran los hijos de Saúl, como está escrito: “Vehoka'anum al Eterno en Gaba’a de Shaúl, el elegido del Eterno” (II Samuel 21: 6).
Es interesante que el Talmud hace una relación también con el pasaje de Bemidbar / Números 25:4 con respecto a los israelitas que adoraban al ídolo de Pe’or en el desierto: "Y cuélguenlos [hoka] al Eterno, de cara al sol". En tal caso si podríamos hablar de una similitud entre el tipo de pena capital de ahorcamiento (hoka) entre aquellos que idolatraron al ídolo Pe’or y con Yeshu de quien se dice en la tradición judía que hizo idolatría y que por ello fue colgado como un idólatra, tal como se lee en el Talmud:
ו שנינו במשנה שכרוז יוצא לפניו. ומדייקים: לפניו, כלומר, בשעת הוצאה להורג — אין [כן], ואולם מעיקרא [מתחילה] לפני גמר דין —לא. ומקשים: והא תניא [והרי שנינו בברייתא]: בערב הפסח תלאוהו לישו הנוצרי, וכרוז יוצא לפניו ארבעים יום, ומכריז: "ישו הנוצרי יוצא ליסקל על שכישף והסית והדיח את ישראל, כל מי שיודע לו זכות יבוא וילמד עליו". ולא מצאו לו זכות, ותלאוהו בערב הפסח.
La mishnah enseña que un pregonero sale delante del condenado. Esto indica que solo antes de él, es decir, mientras lo llevan a su ejecución, sí, el pregonero sale, pero desde el principio, antes de que se condene al acusado, no sale. La Gemara plantea una dificultad: pero, ¿no se enseña en una baraita? En la víspera de la Pesaj, colgaron el cadáver de Yeshu HaNotzrí después de que lo mataron por lapidación. Y salió un pregonero delante de él durante cuarenta días, proclamando públicamente: Yeshu HaNotzrí, va a ser apedreado porque practicó la hechicería, incitó a la gente a adorar a los ídolos y desvió al pueblo judío. Cualquiera que conozca de una razón para absolverlo debe venir hacia adelante y enseñar que en su nombre. Y la corte no encontró una razón para absolverlo, por lo que lo apedrearon y colgaron su cadáver en la víspera de Pesaj.
-Talm,ud Bavli Sanhedrín 43a, versión Steinsaltz.
Post scríptum.
II Samuel / Shmuel Bet 21:10: La causa por la que el Eterno ordenó dejar a la vista los ejecutados, fue para demostrar a los demàs pueblos la equidad del judaísmo, pues se castigó a la aristocracia del pueblo por haber procedido mal contra simples siervos de un pequeño grupo étnico dominado. Los cristianos manipulan la interpretación del verso 6 dando a entender que los 7 hijos de Shaul eran personajes “limpios y sin pecado”, claro, esto es parte del imaginario cristiano, en la tradición judía claramente se entiende que Shaul fue ayudado por sus 7 hijos para matar a los givonim (quienes eran siervos de los cohanim ejecutados en Nov), así como expulsaron a los demás de Erretz Israel. (ver. Talmud Bavli Yevamot 78b-79a; Talmud Yerushalmi Kidushin 42a) R' Asher ben Yejiel explica que tales hijos de Shaul eran reshaim (malvados), probablemente igual de inquisitivos, intolerantes que el criminal del minusvalido de Yeshu HaMamzer. Por último, recordemos que en el judaísmo están prohibidos los sacrificios humanos (קרבנות אדם) los cuales estaban relacionados al culto pagano de Ba’al, tal como se lee:
וּבָנ֞וּ אֶת־בָּמ֣וֹת הַבַּ֗עַל לִשְׂרֹ֧ף אֶת־בְּנֵיהֶ֛ם בָּאֵ֖שׁ עֹל֣וֹת לַבָּ֑עַל אֲשֶׁ֤ר לֹֽא־צִוִּ֙יתִי֙ וְלֹ֣א דִבַּ֔רְתִּי וְלֹ֥א עָלְתָ֖ה עַל־לִבִּֽי׃
“Han construido santuarios en Ba’al, para llevar a sus hijos al fuego como holocaustos a Ba’al, lo que nunca ordené, nunca decreté, y que nunca se me ocurrió.”
-Yirmiyah 19:5. (Cf. Ta’anit 4a; Sanhedrin 39b, Kedushat Levi, Vayera 36; Midrash Tanjuma Vaetjanan 2:2; Ein Yaakov (Glick Edition), Avodah Zarah 4:4; Rabeinu Bahya, Bereshit 22:2:5)
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