El R' Avraham Ibn Ezra destaca específicamente el uso de la palabra 'melumadah' מלמדה (acostumbrado), señalando su importancia en la exhortación a los Bene' Israel. Esta observación encuentra eco en las enseñanzas del místico rabino andalusí Rabeinu Bajya Ibn Pakuda, quien profundiza en el significado de este versículo en relación con la oración, escribiendo:
כשיתפלל המתפלל בלשונו ולבו טרוד בזולת ענין התפלה תהיה תפלתו גוף בלא רוח וקליפה בלא לב מפני שגופו נמצא ולבו בל עמו עת תפלתו ובכמוהו אמר הכתוב (ישעיה מט) יען כי נגש העם הזה בפיו ובשפתיו כבדוני ולבו רחק ממני
Cuando uno ora con su lengua pero su mente se distrae en un asunto distinto a la oración, su oración será como un cuerpo sin alma, o como una cáscara sin fruto, porque su cuerpo está presente pero su mente no está con él. en su oración, de como él, el verso dice: "Por mucho que esta gente se acerca con su boca y con sus labios me honran, pero sus corazones están lejos de Mí, y su temor a Mí es un mandamiento que los hombres aprendieron de memoria "(Yeshaya 29:13).
-Jovot HaLevavot 8:3:59.
Ibn Pakuda profundiza aún más en su obra Jovot HaLevavot, explicando cómo esta falta de conciencia se manifiesta en la interiorización de las mitzvot:
והמדרגה הרביעית האנשים התקיים בנפשותם בירור התורה ואמתת הגמול והעונש בעוה״ב אלא שנפשותם הטו אותם אל אהבת העולם ותאותיו ולקחו מעשה העבודה למצודות יצודו בהם העולם וקבלו התורה בגלוים ולא במצפונם ובלשונם ולא בלבבם ובכמותם נאמר (ירמיהו ט׳:ז׳) בפיו שלום את רעהו ידבר ובקרבו ישים ארבו ונאמר (ישעיהו כ״ט:י״ג) בפיו ובשפתיו כבדוני ולבו רחק ממני
Del cuarto grado están aquellos en cuya conciencia se establece firmemente la autenticidad de la Toráh y la veracidad de la recompensa y el castigo en el mundo venidero. Pero su disposición los inclina a amar el mundo y sus deseos; y usan las prácticas del servicio de Di-s como trampas con las cuales obtener ventajas mundanas. Aceptan la Toráh exteriormente, pero no internamente, con sus lenguas y no con sus corazones. De tales personas se dice: "Uno habla pacíficamente a su prójimo con su boca, pero en su corazón lo espera en una emboscada" (Yirmiyah 9:7). Además, "Con boca y labios, Me honran, pero su corazón está lejos de Mí" (Yeshaya 29:13).
-Jovot HaLevavot 3:4:46.
En esta explicación, describe el cuarto nivel de personas que, aunque reconocen la autenticidad de la Torá y la realidad de la recompensa y el castigo en el mundo venidero, permiten que sus inclinaciones los lleven a usar las prácticas religiosas como medio para obtener beneficios mundanos.
El RaMBa"M, en su Moreh Nebujim (Parte 1, capítulo 18:2), interpreta este pasaje como evidencia de una desconexión fundamental entre el pueblo y el Todopoderoso. Esta interpretación se ve reforzada en la traducción contemporánea del renombrado erudito R' Adin Even-Israel Steinsaltz:
וַיֹּאמֶר אֲדֹנָי: יַעַן כִּי נִגַּשׁ אלי הָעָם הַזֶּה להתפלל לכאורה, אבל רק בְּפִיו וּבִשְׂפָתָיו כִּבְּדוּנִי, וְאילו את לִבּוֹ רִחַק מִמֶּנִּי, וַתְּהִי יִרְאָתָם אֹתִי מִצְוַת אֲנָשִׁים מְלֻמָּדָה, מורגלת. למראית עין האנשים ממלמלים תפילות ובאים לבית המקדש, אבל כל מעשיהם נעשים כטקס חיצוני וכנימוס מקובל לפי נורמה חברתית או פקודת שלטון, כאילו אינן מצוות ה' אלא מצוות אנשים.
‘Y dijo el Señor: Por cuanto se acerca a mí este pueblo para orar aparentemente, pero solo con su boca y sus labios me honra, y en cambio su corazón está alejado de mí, y su temor hacia mí se ha convertido en un precepto de hombres aprendido, habitual. A simple vista, las personas murmuran oraciones y acuden al Templo, pero todas sus acciones se realizan como un ritual externo y como una cortesía aceptada según una norma social o un mandato de autoridad, como si no fueran preceptos divinos sino mandamientos humanos.’
Esta interpretación sugiere la presencia de una klipa (escama del ego) que se aloja en el corazón y los pensamientos, como se menciona en Jovot HaLevavot 5:5:78, revelando la profunda preocupación por la autenticidad en el servicio divino que ha ocupado a los sabios judíos a través de las generaciones.
La advertencia profética de Yeshayah encuentra resonancia en otras tradiciones místicas, particularmente en el Islam andalusí, que enfatiza la conexión directa entre el ser humano y Di-s. Esta tradición propone que la oración debe realizarse como si existiera únicamente una dualidad entre Di-s y el adorador, con la conciencia de que Él escucha atentamente cada palabra pronunciada.
Ibn Al-Arabí, en sus profundas reflexiones sobre los actos devocionales, señala que durante la plegaria se establece un diálogo íntimo con Di-s, pues a diferencia de otras prácticas devocionales, el orante permanece en perfecta soledad con lo Divino, dejando de lado toda distracción mundana (Fut. I 225.18 Ibn Al-Arabí, El viaje interior entre Oriente y Occidente, pág. 63). Este énfasis en la devoción sincera presenta un notable paralelismo con la advertencia de Yeshayah, pues ambas tradiciones subrayan la importancia de una conexión genuina con lo Divino, rechazando la mera repetición mecánica de rituales sin la debida intención (kavanah) del corazón.
En su obra fundamental, Ibn Al-Arabí profundiza: 'el ser inferior en conocimiento se imagina que la cualidad divina está en estos mismos objetos. Mientras aquel cuyo conocimiento es superior no es juguete de su imaginación, y dice: «Este es un soporte de la manifestación divina, al que conviene venerar»' (Ibn Al-Arabí, Los engarces de las sabidurías-فصوص الحِكَم, p. 44).
Esta categoría de ser inferior en conocimiento que describe Ibn Al-Arabí se manifestaría en la figura de Yeshú, quien direccionaba a sus seguidores hacia una búsqueda de Di-s con fines materiales, como se evidencia en el Evangelio Hebreo de Mateo capítulo 25:33:
