BS"D
2.3.2 Mejores Candidatos a la
Divinidad (§§9-24)
En la primera unidad temática discernible, §§9-24, se
cuestiona la creencia en la divinidad del Mesías / Cristo.[1] Se da una
lista de candidatos igualmente dignos de divinidad, comparando sus hechos y
circunstancias con los de Yeshu: Adam y Hawah (Eva) "no tenían ni padre ni madre" (§ 9); Janok y Eliyah”u (Enoc y
Elías) también subieron al cielo (§ 10); Di-s llamó al pueblo de Israel primero
"mi primogénito" (§ 11); Además, los apóstoles (§11), Elisha (§13,
§19), Eliyahu (§12, §16-18), Yejezkel (§14), Mosheh (§21), Yehoshua (§22) y
Jizquiyahu (Ezequías) (§23) realizaron milagros, que eran, sin embargo, "más maravillosos" que los de Yeshu.
Por lo tanto, los cristianos deben:
“es
más apropiado y adecuado que se debe adorar a esos profetas, en lugar de adorar
a Yeshu, que fue encarcelado y crucificado después de tener una corona de
espinas puestas en la cabeza, y después de que se le dio el vinagre y
coloquintida para beber; Y se le hizo llevar un trozo de madera sobre el cual
fue crucificado, como usted mismo dice en sus Evangelios.”
-Nestor
Nestor HaKomer, 1:55 (Qitza)
Esta estrategia para comparar a Yeshu con otros personajes
que realizaron milagros es común, y ocurre también en fuentes posteriores, como
en Vikuaj ha-RadaK:
"Dime
más: Por tu vida, sabes que Eliyah”u de bendita memoria resucitó a los muertos
y que todo el mundo lo vio y contó su alabanza, diciendo: 'Este es el hombre
que Eliyah”u resucitó'. , Elisha revivió a dos muertos, uno vivo y el otro
después de su muerte, y ayudó al leproso, Naamán, general del rey de Aram.
Todos vieron a los muertos que habían revivido y al leproso que había sido
sanado por él, y contaron su alabanza, exaltando y glorificando al Di-s vivo.
Así fue con Yeshu. De acuerdo con tus ideas, resucitó a los muertos y sanó a
los leprosos ya los cojos y otros [con] otras enfermedades. Aquí también,
cuando todos vieron a los muertos que fueron resucitados por Yeshu ya los que
fueron sanados por él, contaron su alabanza y glorificaron a Di-s que le dio
este poder. Así, cuando se reviviera, se habría mostrado a todas las ciudades y
provincias, diciendo: "Yo soy el que
los Sabios de Israel han golpeado y torcido. No, estoy tan vivo y tan sano como
uno de ustedes.” Debería haberse presentado por lo menos ante el tribunal
que lo condenó a muerte. Entonces todo Israel habría creído sin duda en él. Sin
embargo, después de que lo colgaron y lo mataron, no lo volvieron a ver y nunca
lo verán.
-"Talmage",
Hebrew Polemical Treatise, "343
[ff. 15v - 16r].
El argumento adicional de que los milagros de Yeshu
resultaron en personas que alaban a Di-s en lugar de a Yeshu sólo puede basarse
en una lectura cercana de los textos evangélicos, tales como Mateo 9: 8, 15:31,
Lucas 18:43, 19:37, Juan 11: 4.
Este tipo de argumento comparativo tiene quizás similitudes
con el Corán (3:59), en particular con las obras polémicas musulmanas,[2]
pero aparece también en las primeras fuentes.[3] La argumentación
aquí responde esencialmente a varias creencias cristianas, es decir, la
encarnación (§9), la ascensión de Yeshu (§10), y que los cristianos veneran a
Yeshu como "Hijo de Di-s" y "Señor" (§§11-12). En
comparación con estos otros personajes de las Escrituras, se argumenta que
Yeshu es seguramente menos impresionante, y de hecho un candidato bastante
inapropiado para ser una divinidad.
[1] Véase Lasker y Stroumsa, Néstor el Sacerdote, 1: 54-56 (Qitza), 1: 99-102 (Néstor). Los
textos judeo-árabe y hebreo están en el volumen 2.
[2] Véase esp. El comentario de Lasker y Stroumsa en Néstor el Sacerdote, 1: 139-43, que
señalan los diversos paralelismos, en particular a dos obras polémicas
musulmanas: "Amr Ibn Baṛ al-Jāḥiẓ, "Al-Radd 'alā al-naṣārā," en
Thalāth Rasā'il - Tres Ensayos de Abū' Uthmān 'Amr b. Baḥr al-Jāḥiẓ (ed. Joshua
Finkel, El Cairo: al-Matba'ah al-Salafīyah, 1926), 10-38 [árabe]; Y
"Risālat Abī Rabī 'Ibn al-Layth' Muḥammad ibn al-Layth allatī katabahā ilā
Qusṭanṭīn malik al- Rūm," en Jamharat rasā'il al-'Arab fī 'uṣūr
al-'arabiyya l-zāhira: Al-'aṣr al -'Abbāsī l-awwal (ed. Aḥmad Zakī Ṣafwat, 4
vols., El Cairo: Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī, 1937), 3: 252-324 [árabe]. Para una
traducción de Al-Radd al-al-naṣārā de al-Jāḥiā vea Charles D. Fletcher, "Polémica anticristiana en el Islam
primitivo: Una traducción y análisis de Abū'Uthmān 'Amr b. La risa de Baḥr
al-Jāḥi:: Radd 'alā al-Naṣārā (Una respuesta a los cristianos) "(M.A.
tesis, Montreal: McGill University, 2002)
[3] Por ejemplo, en Lactantius, Inst. 5.3, donde Porfirio
discute a Apolonio de Tyana como un mejor candidato para la divinidad, véase Berchman,
Porfirio contra los cristianos, § 62, 154. También Celsus comparó a Yeshu con
un total de diez otras figuras, cf. Orígenes, Cels. 3.3, 22, 36, 42, 5.20 et
al; Véase Ernst Bammel, "Jesus und
ein anderer", en Judaica: Kleine Schriften I (WUNT I / 37; Tübingen:
Mohr Siebeck, 1986), 157-74, esp. 163 - 67; También Walter Bauer, Das Leben
Jesu im Zeitalter der Neutestamentlichen Apokryphen (Tübingen: Mohr Siebeck,
1909, repr., Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1967), 466.
No hay comentarios:
Publicar un comentario
Tu opinión es importante para nosotros!