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2.3 La descripción del carácter y
del contenido de Qitza / Nestor.
En contraste con los argumentos más abstractos o racionales
filosóficos comúnmente utilizados en el período, los argumentos en Qitza son
generalmente más populares y exegéticos, y apelan al "sentido común".[1]
Así, Qitza / Nestor sólo se ocupa brevemente de la doctrina de la Trinidad y la
encarnación (§§25-32), y se centran principalmente en la humanidad de Yeshu y
de las contradicciones encontradas dentro de los evangelios. En su forma
actual, Qitza y Néstor probablemente deberían ser vistos como una compilación
de polémicas anticristianas,[2]
que en su mayor parte avanza en argumentos contra la divinidad de Yeshu.[3]
La estrategia principal de Qitza es desafiar las
convicciones cristianas acerca de la divinidad de Yeshu enfatizando su
humanidad. En este Qitza tiene que ser visto como una potente polémica ya que
toma el canon cristiano en serio. Si el Nuevo Testamento demuestra que Yeshu es
claramente humano (y nada más), entonces esto plantea un desafío directo a la
encarnación y al pensamiento trinitario.[4] Como la
polémica descansa en gran parte en el Nuevo Testamento, Qitza debe haber
proporcionado a los polemistas judíos un amplio material para contrarrestar los
reclamos cristianos (ya sea por su propia seguridad o como munición en los
debates reales con los cristianos). En consecuencia, este tipo de uso del Nuevo
Testamento también se encuentra en muchas obras polémicas judías posteriores.
Los diversos argumentos contenidos en Qitza / Nestor se
agrupan libremente en secciones, las cuales Lasker y Stroumsa han llamado
"clusters". Algunos de
estos grupos individuales son bastante notables, p. §§9-24, §§25-32, §§33-36,
§§47-58, posiblemente §§72-109, etc.[5]
El Marco Narrativo (§§1-8)
[1] Lasker, "La
primera polémica judía anti-cristiana árabe y hebrea", 113.
[2] Véase Sarah Stroumsa, "Qitzat Mujadalat al-Usquf: Un estudio de caso en la literatura polémica",
en Genizah Research After Ninety Years (ed. Joshua Blau y Stefan C. Reif,
Cambridge, Cambridge University Press, 1992), 155-59, Esp. 157.
[3] Esto es a pesar de la posibilidad de que una de las fuentes
subyacentes del Qitza originalmente pudiera haber intentado defender la
humanidad del Mesías (contra los que defendían su divinidad). Ver la discusión
en 2.4.
[4] Al principio, hay que decir que esta línea de argumentación
exegética y popular encontrada en los textos encuestados frecuentemente discute
la doctrina cristiana en un nivel algo superficial sin comprometer el
desarrollo más sofisticado del dogma cristológico que ha afirmado y defendido
constantemente el pleno Humanidad de Yeshu contra el Docetismo, Gnosticismo,
Apolonarismo etc. Hugh R. Mackintosh, La
Doctrina de la Persona de Jesucristo (2ª ed., Edimburgo: T & T Clark,
1956), 196-222; Thomas F. Torrance, Encarnación: La Persona y Vida de Cristo (ed. Robert T. Walker, Downers Grove:
IVP & Paternoster, 2008); Gerald O'Collins, Christology: Un estudio bíblico, histórico y sistemático
de Jesús (2ª ed .; Oxford: Oxford University Press, 2009), 229-61; Y Thomas
G. Weinandy, en la semejanza de la carne pecaminosa: un ensayo sobre la
humanidad de Cristo (Londres: T & T Clark, 1993), esp. 21-38. Para una
presentación más detallada, véase John N. D. Kelly, Doctrinas de los primeros
cristianos (5ª rev. Y rep. Ed., Londres: Continuum, 2011), 109-62, 223-343
[5] Véase Lasker y Stroumsa, Néstor el Sacerdote, 1:23, 33-34. Cada clúster podría estar
independiente de los que lo rodean.
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