BS"D
[La
versión judeo-cristiana de la Pasión; relaciones entre saduceos, caraitas con
los judeo-cristianos]
Este extracto de 'Abd al-Jabbar sigue en la MS casi, aunque
no de forma inmediata, en la discusión de Abd al-Jabbar sobre el más largo de
los dos relatos de la pasión traducida abajo; Me refiero a la que se produce en
el MS, fols. 65a - 6a. Este relato es muy diferente de los que se encuentran en
los Evangelios canónicos y, en vista de la naturaleza del texto en el que se
cita, puede, a mi parecer, ser atribuido prima fase con un grado razonable de
probabilidad a una fuente judeo-cristiana.[1]
Ahora bien, los argumentos de los caraitas tal como se
exponen en el MS (y no hay razón para cuestionar la exactitud de esta
exposición) se refieren claramente a este relato particular. Esto puede
probarse fácilmente por el hecho de que esta argumentación menciona el exámen
de Yeshu por parte de Herodes, así como por Pilato y su negación en el curso de
este examen (de las reclamaciones hechas en su nombre); Estos son detalles que
se encuentran en el relato en cuestión. En otras palabras, un grupo entre los
caraitas parece, al participar en debates religiosos, haber hecho uso de un
relato de la pasión que derivan de fuentes judeo-cristianas.[2]
He tratado de demostrar que existe alguna razón para pensar que en un momento
existieron relaciones estrechas de período entre grupos de caraitas (saduceos)
y grupos de judeo-cristianos.[3]
La liturgia caraita posiblemente aporta más pruebas de esta hipótesis. Me
refiero al hecho de que en las oraciones caraitas la congregación a veces se
llama notzre edotav-נוצרי עדותיו.'[4]
Esto se refiere claramente al Salmo 25:10:
לְנֹצְרֵ֥י בְ֝רִית֗וֹ וְעֵדֹתָֽיו
(para
los que guardan Su pacto y Sus testimonios). Sin embargo, el hecho de
que los caraítas ocasionalmente usen al hablar de sí mismos de una denominación
en la que figuran la palabra notz’rim,[5]
es decir, el nombre hebreo para los cristianos, sugiere la ausencia de ciertos
tabúes que existen en el judaísmo rabínico y, la posibilidad de que los
caraítas hayan tomado posesión de los judeo-cristianos que se mezclaron con
ellos algunas de sus oraciones. El hecho de que los qcaraítas se llamen
habitualmente a sí mismos en sus oraciones «los pobres», aniyim (עניים),
ebionim (אביונים) y varios otros sinónimos (véase por
ejemplo Tefilot Ha-Kara'im תפילות הקראים, III, pp. 30, 97, 106, 107, 131, 138 et passim) puede deberse a la influencia
de la liturgia de los judeo-cristianos, que probablemente fueron llamados ebionitas
por el valor que atribuían a la pobreza. Sin embargo, también podría deberse a
la adopción de tradiciones de sectas aún anteriores o a un desarrollo autónomo
de una tendencia caraíta.
En el relato de la conversión de los Jazaros al judaísmo que
se produce en el capítulo de Abd al-Jabbars sobre el cristianismo en el que se
puede encontrar un ejemplo de interés simpático y quizás de solidaridad con el
judaísmo, manifestado por los judeo-cristianos o por una de sus sectas Folio
88a).[6]
Es, hasta donde se sabe, el texto más antiguo que parece
deliberadamente enfatizar el papel y ensalzar las cualidades personales del
misionero judío que fue responsable de esta conversión a la nación de los Jazaros. Este último se utiliza para ilustrar el
punto de que la propagación del cristianismo por medio de la persuasión sólo y
sin el uso de la coerción (incluso si por el argumento de esta idea de la
propagación del cristianismo se supone que es cierto)[7]
tiene su contrapartida en los anales del judaísmo. Es prácticamente
inconcebible que un teólogo musulmán (como nuestro tratado muestra, "Abd
al-Jabbar era insuperable en su celo religioso, y como su capítulo sobre el
judaísmo muestra, era muy anti-judío) no habría citado más - Si el texto
hubiera sido realmente concebido y no sólo adoptado por él, algún ejemplo
adecuado de conversión al islam. Sin embargo, nuestro texto no se refiere a
ningún episodio de este tipo; Ni siquiera menciona la conocida historia de que
un misionero musulmán y un misionero cristiano, así como el judío, se
comprometieron en el intento de convertir a los jazaros en sus respectivas
religiones. Hay razones suficientes para creer que el relato de la judaización
de los jazaros no es una interpolación de Abd al-Jabbar, sino que se debe a los
judeo-cristianos. Puede considerarse como una adición posterior -parece haber
varias (véase más arriba- a las porciones más antiguas de nuestro texto) que se
compusieron, creo, en el siglo V o VI, o tal vez, hasta cierto punto se
refiere, incluso antes.
Sin embargo, se puede preguntarse si este origen por sí
mismo puede considerarse como la explicación de la evidente complacencia con
que se considera este acontecimiento histórico. Esta suposición postularía
evidentemente un alto grado, quizás improbable, de identificación por parte de
los judeo-cristianos con los judíos en general. En consecuencia, una hipótesis
alternativa tal vez podría ser provisionalmente prevista. Por varias razones la
suposición se ha adelantado ocasionalmente que los jazaros fueron convertidos
por los adeptos de alguna secta desconocida. Esto, por supuesto, explicaría el
hecho[8]
de que este importante acontecimiento despertó en el período que le era cercano
y de ningún interés, de ningún entusiasmo entre los caraítas y los judíos
rabínicos de Oriente. Esta indiferencia contrasta como hemos visto, con la
actitud de los judeo-cristianos. Es por lo menos una posible suposición -eso es cierto que no es nada más- que la
simpatía de este último haya podido llegar a una secta judía que de alguna manera
era doctrinalmente afín a ellos.
Esta suposición implicaría otra, a saber, que en algún
período posterior la influencia de esta secta debió haber sido reemplazada en
la porción judía del pueblo Jazar por la del judaísmo rabínico y del caraismo.
Todas estas son por supuesto meras hipótesis.
En cuanto a la conversión, la evidencia adicional
proporcionada por nuestros textos, aunque muy sugestiva, es demasiado escasa
para permitirnos avanzar hacia un terreno más sólido.
Al
final de esta sección deseo mencionar un punto que no puede ser discutido aquí
y que formará el tema de un documento separado. Me refiero a la probabilidad de
que los judeo-cristianos que, como sabemos, cultivaron la lengua hebrea, fueron
los autores de al menos un texto incluido en el trabajo médico atribuido a Asaf el Médico-אסף הרופא.
Un Evangelio adversus novum Testamentum.
Un Evangelio adversus novum Testamentum.
[1] Puede haber sido uno de varios relatos de la pasión
que eran actuales entre los miembros de la secta.
[2] Se puede argumentar, por supuesto, que algunos
detalles de esta historia fueron modificados por los caraitas para sus propios
fines. Pero es muy improbable que la cuenta en su conjunto pudiera haber sido
originada por miembros de esta secta relativamente tardía.
[3] Parece bastante claro que Harkavy estuvo equivocado
al atribuir el hecho de que los caraitas eran menos hostiles a Yeshu que los
judíos rabínicos por la influencia musulmana (Véase Altjüdische Alterthümer, San Petersburgo, 1876. p.212, 3). En la
medida en que la actitud caraita no estaba determinada por ciertas tendencias
propias de la secta (Véase más arriba), parece haber sido debido al contacto
con los judeo-cristianos.
[4] Véase, por ejemplo, Tefilot Ha-Kara'im תפילות
הקראים
(editado por S. WEISSCHWITZ), III, Viena 1854, pág. 126. El pasaje ocurre en la
oración de la mañana de Yom Kippur.
[5] En este término ver ahora CH. El documento de RABIN 'Notzerim', Textus, v (1966), pp. 44-52.
[6] Este texto fue publicado, traducido y discutido por
mí en un apareció en el Journal of Jewish
Studies, XIII (1962), pp. 45-55. Al escribir este artículo yo era
totalmente inconsciente del aspecto judeo-cristiano de su materia.
[7] Nuestros textos consideran esta opinión como falsa.
Consideran que la difusión del cristianismo ortodoxo se debió principalmente a
la intervención del Estado, es decir, a la persecución de otras religiones y de
las herejías cristianas.
[8] Destacado por Ankori (op. Cit. [Arriba, 163], pp.
60-78).
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