BS"D
חזוק אמונה
‘Fe Fortalecida’
Por el Jajam Yitzjak Troki Z”L.
וְיָדַעְתָּ֣ הַיּ֗וֹם וַהֲשֵׁבֹתָ֮
אֶל־לְבָבֶךָ֒ כִּ֤י ה֙ ה֣וּא הָֽאֱלֹקים בַּשָּׁמַ֣יִם מִמַּ֔עַל וְעַל־הָאָ֖רֶץ מִתָּ֑חַת
אֵ֖ין עֽוֹד
“Sabrás
hoy, y reflexionaras en tu corazón, que el Etern-o, Él es Di-s en el cielo por
encima, y sobre la tierra por debajo; no hay otro.”
-Parashah Vaetjanán, Sefer Devarim, perek
4, pasuk 39.
Capítulo 40.
נְאֻם יי, לַאדֹנִי--שֵׁב
לִימִינִי; עַד-אָשִׁית אֹיְבֶיךָ, הֲדֹם
לְרַגְלֶיךָ.
“El Etern-o le dijo a mi señor: ‘Siéntate a Mi
diestra, hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies.”
Tehilim
/ Salmo 110:1.
Escuché una vez a un sabio cristiano decir que este
pasaje sólo puede tener referencia a Yeshu, que era la combinación de la
divinidad y la humanidad; diciendo ¿Por qué quién más podía Da’H’a’H (David HaMelej Alav HaShalom / el rey David, la paz sea sobre él) haber
hablado como "mi Señor" sentado a la diestra del Santo Bendito Sea?
Refutación.
A esto me hizo la siguiente respuesta:
Atribuimos a Da’H’a’H
(David HaMelej Alav HaShalom / el rey
David, la paz sea sobre él) la composición del Tehilim / Salmo 137, que comienza:
עַל נַהֲרוֹת, בָּבֶל--שָׁם
יָשַׁבְנוּ, גַּם-בָּכִינוּ: בְּזָכְרֵנוּ,
אֶת-צִיּוֹן.
“JUNTO a los ríos de Bavel
(Babilonia) nos sentábamos, y llorábamos, recordando a Tzión.”
Un salmo, obviamente, cuyo tratamiento trata de la
cautividad de Babilonia, que se llevó a cabo sobre cuatro siglos después de la
muerte de Da’H’a’H (David HaMelej Alav HaShalom / el rey David,
la paz sea sobre él). Una alusión a tan distante un período sólo pudo haber
sido hecha por un santo y un escritor inspirado.
También hay muchos pasajes en el libro de Tehilim (Salmo) que se refieren al
propio poeta, como, por ejemplo, el Tehilim / Salmo 2:7:
אֲסַפְּרָה, אֶל-חֹק: יי, אָמַר אֵלַי בְּנִי אַתָּה--אֲנִי, הַיּוֹם
יְלִדְתִּיךָ.
“Diré el decreto: El Etern-o me dijo: ‘Tú eres Mi hijo. En este día te
he engendrado.”
En la misma luz se deben considerar muchos otros
salmos posteriores. Hay Salmos de
otro personaje, cuyo objeto es describir el período del exilio judío; A esta
clase pertenece el Salmo 137 antes
mencionado. Del carácter profético, como es el Salmo 79:1 que comienza:
אֱלֹקים, בָּאוּ גוֹיִם בְּנַחֲלָתֶךָ-- טִמְּאוּ, אֶת הֵיכַל קָדְשֶׁךָ
“Oh
Di-s, los paganos han entrado en Tu herencia, profanado Tu santo Templo….”
En un sentido similar se toma Tehilim / Salmo 74:1:
לָמָה אֱלֹהִים, זָנַחְתָּ לָנֶצַח
“¿Por qué, oh Di-s, nos has arrojado
de Ti para siempre?”
Todos estos salmos
fueron compuestos por los cautivos de Israel a través de la inspiración.
Encontramos otros salmos que inciden aún más remoto, y se toma dentro de su
rango de la reunión de los cautivos, ya en los días del Mashiaj (Mesías). Como podemos ver, por ejemplo, el Tehilim / Salmo 96:1, que comienza:
"Cantad al Etern-o un cántico nuevo",
etc Esto y otros salmos fueron
dictadas por el Ruaj HaKodesh
(inspiración divina), y se originó probablemente de algún acontecimiento que se
instaba a la mente del poeta para extenderse sobre la futura restauración de
Israel. A veces, la causa de la producción de tales Salmos se registra y señala
por las expresiones más o menos definidas. Veamos, por ejemplo, el mizmor / Salmo 20:2:
יַעַנְךָ יי, בְּיוֹם
צָרָה
“Óigate el
Etern-o en el día de tribulación”
En el que Da’H’a’H
(David HaMelej Alav HaShalom / el rey
David, la paz sea sobre él) habló primero de su propio dolor, y luego pasó
por encima a los que esperan a los hijos
de Israel, mientras que sigue participado en la peligrosa guerra. En la
misma categoría se encuentra el salmo:
“El
Etern-o le dijo a mi señor (maestro): ‘Siéntate a Mi diestra, hasta que ponga a
tus enemigos por escabel de tus pies.”
En primer lugar, Da’H’a’H
(David HaMelej Alav HaShalom / el rey
David, la paz sea sobre él) habla acerca de sí mismo, tal vez tomando
ocasión para tratar sobre el tema de cuando sus hombres habían jurado "que ya no debería ir con ellos a la batalla,"
en la cuenta del peligro al que se había expuesto de manera repetida su vida en
conflicto con los filisteos. Veamos [por
ejemplo en] Shmuel Bet / 2
Samuel 21:17:
וַיְמִתֵהוּ אָז נִשְׁבְּעוּ אַנְשֵׁי-דָוִד
לוֹ לֵאמֹר לֹא-תֵצֵא עוֹד אִתָּנוּ לַמִּלְחָמָה וְלֹא תְכַבֶּה אֶת-נֵר יִשְׂרָאֵל.
“…
Entonces los hombres de David le juraron diciendo: “No saldrás más con nosotros
a batallar, para que no se apague la lámpara de Israel.”
El salmo en cuestión parece haber surgido de la
impresión que el poeta, mientras sus hombres estaban ansiosos por evitar que la
exposición de su vida nunca más en la batalla, y hablar, por así decirlo, en su
nombre, les hace pronuncian una apelación a sí mismo en las siguientes
palabras: El Etern-o le dijo a mi señor (maestro): ‘Siéntate a Mi diestra, hasta
que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies.” Ahora, si Da’H’a’H (David HaMelej Alav HaShalom / el rey David, la paz sea sobre él)
era o no el autor de la presente apelación, debemos permitir que en cualquier
caso esta exhortación enfática estaba bien calculado para trabajar un efecto
poderoso en la mente de un hombre tan piadoso como el Rey Da’H’a’H (David HaMelej Alav
HaShalom / el rey David, la paz sea sobre él). Así alentado de la
protección de Di-s, según lo confirmado por las palabras:
“Enviará el Eern-o desde Tzión la vara de tu
poder…”
Que es, que "Él Te envíe ayuda desde Su santuario, se te apoyará desde Sión,
"como la ciudad santa era la distinguida localidad que:
כִּי-בָחַר יי בְּצִיּוֹן; אִוָּהּ, לְמוֹשָׁב לוֹ.
“Por
cuanto el Etern-o ha escogido a Tzión. La deseó por morada Suya”
Tehilim
132:13.
Las palabras que siguen:
“Tu
pueblo se ofrece voluntariamente en el día de tu poder, [con adornos de
santidad, desde el seno del alba. Tuyo es el rocío de tu juventud.]”
Significa, que
los sujetos, ante el rey, ofrecerán libremente su vida de sobra la suya,
mientras se mantienes lejos del peligro.
El pasaje:
“[El
Etern-o ha jurado, y no se arrepentirá:] “Tú eres un sacerdote por siempre,
como lo fue Malki-Tzédek”
Signific a, que Tú serás, durante toda tu vida, ya
sea ante Mí como Malki-Tzédek, rey de
Yerushalaim (Jerusalén), que fue
denominado rey y sacerdote del Di-s Altísimo. [Tal comoa se lee:] en Berreshit (Génesis) 14:18:
וּמַלְכִּי-צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם הוֹצִיא
לֶחֶם וָיָיִן וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן.
“Y
Malki-Tzédek, rey de Shalem (presumiblemente Yerushalaim), trajo pan y vino. Él era sacerdote del
di-s altísimo.”
Estas composiciones sagradas de Da’H’a’H (David HaMelej Alav
HaShalom / el rey David, la paz sea sobre él) prestadas a él digno de ser
adornado con un título de cohen (sacerdote)
aparece bastante evidente de la Escritura,
como se ejemplifica en el segundo libro de Shmuel, donde leemos que Da’H’a’H (David HaMelej Alav HaShalom / el rey David, la paz sea sobre él) construyó
un altar, ofreció holocaustos y ofrendas de paz, que fue acompañado de la
oración y la súplica, [tal como:]
וַיִּבֶן שָׁם דָּוִד מִזְבֵּחַ לַיי וַיַּעַל
עֹלוֹת וּשְׁלָמִים וַיֵּעָתֵר יְהוָה לָאָרֶץ וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה מֵעַל יִשְׂרָאֵל. {ש}
“Y
David construyó allí un altar al Etern-o, y brindó sacrificios y ofrendas
pacíficas, con lo que el Etern-o fue propicio a la tierra y la plaga cesó en
Israel.” (Shmuel Bet / 2 Samuel 24:25)
Las palabras עַל
דִּבְרָתִי (al divartí) en el pasaje
del salmo en cuestión, significa "le
doy mi palabra". Encontramos עַל en el mismo sentido que en Yiov 10:7, “y conforme a tu conocimiento- על-דעתך”.
La letra י en דִּבְרָתִי es paragógica como י en רַבָּתִי (Eija / Lamentaciones 1:1). Debemos mencionar aquí, a modo de
digresión, una mala interpretación dada al pasaje:
“Y Malki-Tzedek trajo pan y vino”
Los notzrim
(cristianos) creen que el pan y el vino eran ofrecidos como objetos de
sacrificio, pero el sentido llano nos obliga a creer que la presentación de
estas cosas era meramente para el entretenimiento de sus huéspedes. La décima
parte dado por Avraham Avinu a Malki-Tzedek (Melquisedec) se califica
este último a denominarse: “sacerdote del
Di-s Altísimo- כהן לאל עליון”.
Por lo tanto vemos que el salmista quiere decir, que nadie, sino únicamente
él, se refiere en la composición que
hemos estado tratando aquí (sobre el
salmo), mientras que, por otro lado, se ha aludió a la condición futura de
las personas dispersas, cuando en su inspiración, proclamó (Tehilim / Salmo 96:1):
שִׁירוּ לַיי, שִׁיר
חָדָשׁ; שִׁירוּ לַיי, כָּל-הָאָרֶץ.
“CANTAD al Etern-o un nuevo cántico. Cante
al Etern-o toda la tierra.”
Así también dice en el siguiene Tehilim, [97:1:]
יי מָלָךְ, תָּגֵל
הָאָרֶץ; יִשְׂמְחוּ, אִיִּים רַבִּים.
“EL
ETERN-O- reina. Regocíjese la tierra. Alégrese la multitud de islas”
Esas canciones, como hemos dicho más arriba, aluden
a la cosecha aún sin explotar de Israel. Parece que es una afirmación más
injustificable del expositor cristiano de los Salmos para mantener que la
frase: "Para sentarse a la diestra
de Di-s", se aplica a un hijo verdadero de Di-s, porque la Escritura contiene numerosas pruebas de
que la metáfora, “la mano derecha de Di-s”,
únicamente significa la “omnipotencia de
la Deidad.” ¿Qué otra interpretación podría ser asignado a las siguientes
frases (del Tehilim 118:16):
יְמִין יי, עֹשָׂה חָיִל
“La diestra del Etern-o es exaltada. La diestra
del Etern-o actúa valerosamente.”
[Tal como lo
podemos comparar con] Shemot / Éxodo
15:6:
יְמִינְךָ יי, נֶאְדָּרִי
בַּכֹּחַ; {ס} יְמִינְךָ
{ר}
יי, תִּרְעַץ אוֹיֵב. {ס}
“Tu diestra, oh Etern-o, es majestuosa en poder; tu diestra, oh Etern-o,
quebranta al enemigo.”
Incluso cuando se habla del hombre, "la mano derecha" implica fuerza y
esfuerzo. Veamos, por ejemplo, el Tehilim
144:8: “y cuya diestra es una diestra de
mentiras”. Para tomar la palabra en un sentido estricto y literal, debe
implicar el expositor en la falacia evidente de la aplicación de la
corporalidad a quien él cree que es el Hijo de Di-s. Para un judío, esto es
una blasfemia, literalmente, a atribuir un derecho o una mano izquierda a la
Deidad, un ser espiritual a la que ningún atributo de la corporeidad se puede
absolutamente atribuirle. Cuando se insta al creyente a situarse a la diestra
del Etern-o, sólo se puede entender que es su deber de buscar la protección del Omnipotente. Cuanto más leemos la
Escritura, más pruebas encontramos que muchas partes de la Escritura se han interpretado mal el fin de favorecer un
determinado dogma religioso.
El Salmo que estamos tratando tiene la expresión:
"El Etern-o ha jurado, y no se arrepentirá" (110:4), la
frase ha sido considerada como aludiendo a una nueva dispensación en la que los
sacrificios de sangre y carne deben cesar, y ser sustituidos por oblaciones de
pan y vino. Pero no se ha tenido en cuenta que Di-s nunca cambia sus puntos de
vista. [Tal como dice la Torah:]
לֹא אִישׁ אֵל וִיכַזֵּב
וּבֶן-אָדָם וְיִתְנֶחָם הַהוּא אָמַר וְלֹא יַעֲשֶׂה וְדִבֶּר וְלֹא יְקִימֶנָּה.
“(Di-s) no es
un hombre para que mienta,
[ni hijo de hombre para que se arrepienta]”
(Bamidbar / Números 23:19)
R”L (Rajmana’
Litzlán / Di-s nos guarde) que HaShem
Yitbarej (El Di-s Bendito) no se conforme. Si el acusador alega diciendo
que la Torah de Mosheh ordeno los korbanot
(sacrificios) de carne y sangre así como también otros con matzáh (pan ácimo), tal como la milah
(circuncisión), el shabat, y otros
(mandamientos) son intemporales porque no fueron ordenados sólo hasta el tiempo
de Yeshu HaNotzrí (Jesús el
nazareno), [porque dicen que]
inmediatamente quedó abolido (בטלו) la Torah
de Mosheh, se dirigen (a argumentar en la misma) en la Torah de Mosheh y
así van a ordenar otra cosa por debajo (otra fe). [Las mitzvot (ordenanzas) una vez señalados son vinculantes para nosotros y sobre todo a las
generaciones venideras.] La respuesta a esto, la encontramos en este mismo
libro en el capítulo 19, que en la contradicción con esta afirmación (de los
cristianos) ilumino suficiente así con las palabras de la Torah y los Nevi’im (profetas),
las Aseret HaDivrot (Las Diez
Palabras) e incluso [hasta con] las
palabras del A”G (Evangelio) de
ellos, y de algunos de sus sabios, por lo que no hay necesidad de cambiar aquí
(de argumentación). Y tú que alegas (como converso a la cristiandad), pon tu
corazón y tus ojos en este capítulo (19)
y podrás reconocer la verdad.
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