La influencia de los judíos en el Islam, por Avraham I. Katsh

BS"D

Por Avraham I. Katsh z"l, 

Director del Institute of Hebrew Studies New York University.

Según el Corán (קוראן-القـُرْآن או القـُرْآن الكَريم), Mahoma sólo poseía un conocimiento verdadero de Di”s. Él indicó que él no vino a abrogar el Tana”j (Biblia judía) y el “Nuevo Testamento”, sino más bien para cumplir con el espíritu y la letra del Libro. Sostuvo que Avraham no era judío ni cristiano, pero el verdadero exponente del monoteísmo ético, y que el Corán, era revelado por Di”s a través del ángel Gabriel encarnado la verdadera revelación que los judíos y los cristianos no habían. Sostuvo que su pasado se encontraba en la genealogía de Avraham por su hijo Ishmael, Mahoma afirmó ser el legítimo heredero de Abraham alto rango. ^[1]

Fue afirmación de Mahoma de que supuestamente Di”s no pudo haber omitido los árabes de las revelaciones con que había favorecido los judíos y a los cristianos. A pesar de que negaba la divinidad de Yeshu, aceptó al nazareno como el último de los profetas judíos. Él mismo se auto-considero como el “Mensajero de Di-s” y “el Sello de los Profetas”.

Acusó a los judíos de eliminación de las predicciones del Tana”j sobre su advenimiento. Al mismo tiempo, sin embargo, se aceptó la mayoría de las narrativas del Tana”j.

Muhammad / Mahoma nunca tuvo la intención de establecer el Islam como nueva religión. Se consideraba a sí mismo como el custodio legítimo del libro enviado por Alá para "confirmar" la Escritura (Mikra’ - מקרא-Biblia Judía- تناخ). Es por esta razón que en el principio no veía ninguna diferencia entre el judaísmo y el cristianismo y creía que tanto judíos y  cristianos le darían la bienvenida. Es sólo más tarde, cuando se dio cuenta de que nunca podría obtener el apoyo de cualquiera de ellos, que presenta el Islam como una fe nueva. Aceptó lo de su tradiciones que surgieron dentro del ámbito de su plan, se menciona que hizo cambios a su antojo. Esto explica las aparentes discrepancias entre las historias del Tana”j (تناخ) y la versión coránica de la misma narrativas. Sin embargo, al relatar la versión coránica del Tana”j, la historia a la fuente hagádica como se indica en nuestro estudio, las discrepancias desaparecen casi completamente. Sorprendentemente, porque, las narrativas del Tana”j se reproducen en el Corán en el manto hagádico.

En el momento de la aparición Muhammad, un gran número de judíos hicieron su hogar en Arabia, donde, de hecho, habían vivido durante muchos siglos antes. La Biblia hebrea (מקרא - تناخ) contiene una serie de referencias a la estrecha relación entre árabes y judíos. ^[2]Fuentes árabes abundan en incidentes que acreditan las relaciones de amistad entre los judíos y los árabes en el período pre-islámico (Jahilyah-جاهلية‎- הג'אהִליה).^[3]

La parte suroeste de la península de Arabia, conocido como Yemen, fue considerada en general como un estado judío. El último rey Yusuf Himyar Dhu Nuwas (יוסף ד'וּ נֻוַאס -يوسف ذو نواس), se convirtió al judaísmo, cayó en combate en el año 525 de la Era Vulgar. ^[4]

Los judíos del Yemen influyeron en un cambio tremendo en la vida religiosa del pueblo árabe, cientos de años antes del advenimiento de Mahoma. Es probable que si no hubiera aparecido el Islam, los judíos y los cristianos habrían absorbido toda Arabia en sus creencias.

Las tribus árabes en el período Jahilyah que habían aceptado el judaísmo siguieron prácticas ampliamente judías. Costumbres y tradiciones judías eran conocidos y practicados por muchos árabes, y que Muhammad sabía que muchas de estas leyes y costumbres eran incorporadas considerablemente por algunos de ellos en sus enseñanzas religiosas. ^[5]

El Corán.

Al igual que en el judaísmo de la Toráh, el Corán [6] es considerado la fuente de todo el conocimiento frente a la vida humana. Además, la disposición de las Suras, la nomenclatura de la nueva religión, y los pilares del Islam parecen tener orígenes judíos. El término Corán (קוראן de la palabra קרא) probablemente se deriva del hebreo y, como la Biblia (מקרא), es conocido como “El Libro” (תורה שבכתב או כתב - کتاب‎). La división del Corán en 114 Suras siguientes divisiones similares de las Escrituras Hebreas. La veneración del Corán de los musulmanes, así como la práctica de la lectura todos los viernes es la mezquitas (asambleas-مسجد-מַסְגִ’ד) y otras fiestas religiosas, sigue el hebreo patrón.

Los Principios fundamentales del Islam.

El Islam está construido sobre Iman (creencia religiosa) y Din (religión o práctica). Iman consta de seis grandes principios, i. e. creencias:

 (a) Dios, (b) en sus ángeles, (c) en su "Escrituras," (d) de los profetas, (e) en el Último Día y (f) en la predeterminación del bien y del mal.

Los deberes religiosos del centro musulmán en cinco obligaciones canónicas: el shahadah, o la afirmación de que no hay más Di”s que Alah y que Muhammad es Su mensajero, y la observancia de los la oración, el pago de zakat (limosna legal), la peregrinación a La Meca; y el ayuno en Ramadan. [7]

Las obligaciones canónicas o los pilares del Islam, así como una gran número de nombres o narrativas en el Corán tienen su origen en el Tana”j (Biblia judía) y su contrapartes hagádico. Adám, Noaj, Avraham se mencionan 70 veces cada uno; Ishmael, Lot, Yosef, Shaúl, David, Shlomo, Eliyahu, Yiob y el nombre de Yonah como personaje prominenemente. [8] El protagonismo de Mosheh (Moisés) se produce en 34 Suras. La historia de la Creación y la Caída de Adam se menciona cinco veces y el diluvio y de Sdom (Sodoma) ocho veces.

La Unidad de Di”s.

Al igual que los judíos, los musulmanes afirman la unidad de Di”s. Di”s es uno, eterno, misericordioso, compasivo, todopoderoso benéfico, que todo lo sabe, justo, ama y perdonar. Al igual que el judaísmo, el islam no reconoce santos que sirven como mediadores entre el individuo y su Creador.

En la religión judía y la religión musulmana cualquier hombre puede rendir culto  el servicio de oración. Al igual que el judaísmo, el musulmán cree en la inmortalidad del alma y en la responsabilidad personal de las acciones en la tierra y niega las doctrinas del pecado original y la redención. Y al igual que el judío, el musulmán cree que cada individuo es seguir un camino recto y seguro expiación mediante la mejora de su conducta y por el arrepentimiento sincero.

Gabriel.

Según el Islam, Mahoma, es el “Apóstol de Di-s” a quien Dios “reveló su voluntad” a través del ángel Gabriel. Este último es de la estatura mismo en el Corán como el ángel Mija’el en el Tana”j. Los eruditos han sido intrigados por la selección de Mahoma de Gabriel e indican en su ruptura con los judíos porque probablemente sustituyeron a Gabriel por Mija’el. Afirman que en el Islam, Gabriel es considerado un adversario de los judíos y amigo de los musulmanes que les trae la prosperidad y la buena nueva. La tradición judía, sin embargo, no justifica este punto de vista. Por el contrario, en numerosos casos Gabriel ocupa una posición casi similar a la de Mija’el. ^[9]

Para el escritor, parece que la razón principal para designar Gabriel como el ángel de revelaciones para Muhammad es que se encuentran en Gabriel el papel desempeñado en la vida de los dos personajes destacados en el judaísmo, Avraham y Mosheh. Gabriel se describe en la literatura rabínica como el que fue el ángel guardián de Avraham y Mosheh, y es generalmente más prominente que Mija’el en las carreras de estos grandes líderes judíos. Por lo tanto, Muhammad selecciono como Gabriel el ángel del Apocalipsis, porque creía que él esté estrechamente asociado con Avraham, el "padre del Islam", y con Mosheh, el exaltado de todos los profetas.

La Oración.

Cada musulmán tiene la obligación de rezar cinco veces al día (al amanecer, mediodía, a media tarde, al atardecer y por la noche antes de acostarse). Mientras que Mahoma y sus seguidores, escribe Brockelmann:

“oraron dos veces un día en la Meca, y de acuerdo con el ejemplo judío tres veces al día en Medina, el ritual posterior, bajo influencia persa, hace hiso en cinco períodos de oración obligatoria”. ^[10]

Goldziher en su artículo sobre el Islam en la Enciclopedia Judía, se refiere a las cinco oraciones diarias a partir de la influencia persa. Por otro lado, nos encontramos con el famoso erudito rabínico Shimón Durán (1361-1444) de Argel quien atribuye la costumbre musulmana de las cinco oraciones a la práctica judía de Yom Kippur, el Día de la Expiación. Del mismo modo, el profesor Torrey, explica que en el estado de ansiedad para superar la devoción judía, los seguidores de Muhammad, “adoptaron las cinco oraciones diarias”, y no está claro las que fueron instituidas por Mahoma. ^[11]

Sin embargo, además de la oración del amanecer, la oración del medio día y la noche de oración, Torrey también  cita del Corán, para encontrar referencias a la oración de media tarde en la Sura 20:130 y a la puesta de sol en la oración en la Sura 11:116. La tradición islámica afirma también que fue el Profeta que dijo a sus seguidores que “Alah ha hecho obligatorio para ellos las cinco oraciones cada día y de noche.” ^[12]

Parece, sin embargo, que en lo que se refiere a la adoración, como en tantas otras prácticas musulmanas, el Islam ha seguido un patrón judío. El difunto profesor Louis Ginzberg, el eminente erudito de autoridad en el Talmud, afirmó que los judíos de Arabia en realidad rezaba cinco veces al día, pero este número se redujo a tres, al combinar dos oraciones en la mañana y dos por la noche, y no con el fin de hacer que la carga sobre la congregación demasiado onerosa. Las cinco oraciones diarias eran sin duda ordenadas por Muhammad como resultado de esta práctica judía temprana de reunir cinco veces al día durante el rezo.^[13]

Entre los musulmanes, las horas de oración son anunciados por un pregonero (Mu'adhdhin) de la torre de la mezquita. Muhammad fue bajo la impresión de que los judíos que utilizan el sonido del shofar para convocar al pueblo judío al rezo. Para los musulmanes, sin embargo, ordenó que un hombre sonar la llamada para la oración. Esta práctica musulmana puede remontarse a una antigua costumbre que se tenía en el Templo en Jerusalén. De acuerdo con un pasaje talmúdico un designado pregonero utilizado para anunciar:

"Levántate, oh sacerdotes a su servicio, levitas a sus plataformas, y los israelitas en sus puestos".^[14]

La voz del pregonero se escuchó a una distancia a tres millas. Muhammad eligió el viernes en vez de tomar el shabat (sábado judío) y el domingo cristiano. Ahora sabemos que la práctica de los judíos en Arabia empezaba a comenzar la observancia del shabat el viernes desde temprano. Es muy posible que Mahoma tomara esto como un patrón modelo para su día de descanso, aunque la noción de un día completo del resto le era ajeno.

La Caridad.

El dar limosna es otro pilar fundamental del Islam. El Corán está repleta de versos y aforismos que ensalzan la importancia de y la recompensa por la entrega de la zadakah-صدقة‎ (caridad o limosna) a los pobres, la viuda, y del huérfano. Esta doctrina es de origen judío.^[15]

El Tana”j y el Talmud respecto de la entrega de la caridad (צדקה‎) como un acto de justicia y no simplemente como un acto de generosidad o filantropía. Toda riqueza es del Creador y el hombre no es más que el custodio que debe compartir con los menos afortunados.

Hajj (Peregrinación)

Incumbe a todo musulmán a hacer una peregrinación a La Meca (مكة المكرمة Makah al-Mukarrama-מַכַּה אלְמֻכַרַּמַה) por lo menos una vez en la vida a menos que sea físicamente y financieramente incapaz para hacerlo. La idea de la peregrinación es bien conocida en el Tana”j, que prescribe que los israelitas hacen una peregrinación a Yerushalaim (יְרוּשָׁלַיִם -القُدس) tres veces al año. Después de la destrucción del Primer Templo en el año 586 antes de la Era Vulgar, cuando los judíos ya no eran capaces de viajar a Yerushalaim, la sinagoga fue instituido, de los cuales la iglesia y la mezquita se desarrollaron.

Al igual que la sinagoga, la mezquita es un lugar de culto sin imágenes o figuras. El propósito de la oración en el caso de los musulmanes es comparable a la que en el caso de los judíos, por ejemplo, el auto-examen, entrenar la humildad, exaltar al Todopoderoso, al que se Le ofrece acción de gracias y recibir misericordia de Di”s y de su guía. ^[16]

Ramadan.

Muhammad al principio aceptó el Día de la Expiación (Yom Kipur-יוֹם כִּפּוּר-يوم الغفران) como un día de expiación. Era conocido como 'Ashura' ("el ayuno del décimo"-עשוראא-عاشوراء), un sinónimo para el Día de la Expiación, que se inscribe, según la Calendario hebreo, el diez de Tishri. Sólo más tarde, cuando Muhammad le dio la espalda al judaísmo, instituto el ayuno del mes de Ramadán, que tiene lugar durante el noveno mes lunar del año musulmán. Sin embargo, 'Ashura' se ha mantenido como un ayuno voluntario y no se observa en el décimo original de Tishri, sino más bien en el décimo de la Muharram musulman.

Según algunas tradiciones musulmanas dicen que la Ashurah, es un ayuno que ordenó Muhammad antes del ayuno del Ramadan. El mismo Corán afirma:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴿١٨٣﴾

המאמינים, צוויתם על הצום כשם שצוו אלה שקדמו לכם, למען תהיו יראים

¡OH VOSOTROS que habéis llegado a creer! Se os ha prescrito el ayuno como se les prescribió a los que os precedieron, para que os mantengáis conscientes”

La frase “los que os precedieron”, se refieren la mayor parte de comentaristas musulmanes que es una tradición pre-islamica, una tradición dice:

“Desde el hijo de Abbas, que Alah esté satisfecho tanto, que dijo: El Profeta, la paz sea con él, fue al - País y vio los judíos ayunar Ashurah. Dijo: "¿Qué es eso? ' Dijo: "El día de la gracia que Alá salvó a Mosheh y los hijos de Israel de sus enemigos. Entonces, ¿ Mosheh dónde ayunó? Dijo que la paz sea con él: "Me merezco lo que Mosheh [hizo], por lo que ayunó y yo ordenó ayunar en él. Y estuvo de acuerdo.”

Al Bukhari, Volumen 3, Capítulo 31, N º 222

Abdulah ibn Abbas (primo de Mahoma) identifica la Ashurah, con el ayuno con el ayuno de Yom Kippur del judaísmo, y da lugar a Yom Kippur.

Los eruditos explican que el Ramadán se celebra como una contraparte musulmana de la Cuaresma cristiana, pero también se asemeja a la observancia judía del mes de 'Elul como un período de Teshuvah o penitencia. Para este día, los judíos piadosos aun así mantener los cuarenta días desde el comienzo de 'Elul hasta Yom Kippur como un tiempo de ayuno y oración. La explicación rabínica de esta observación es que se conmemora el cuadragésimo día que Mosheh pasó en el Monte Sinaí, antes de darle la Toráh a Israel. ^[17]

La Yijad.

El deber de la Yijad, la realización de una Guerra Santa, se ha planteado a la dignidad de una obligación canónica sexto, sobre todo por la descendientes de los jarijites

Para el musulmán, el mundo se divide en regiones de control islámico, no el dar al-Islam, “y las regiones sometidas por el momento”, la dar al-harb. Entre esta área "de guerra" y los dominados por musulmanes, esta parte del mundo no puede haber paz. Las consideraciones prácticas pueden inducir a los líderes musulmanes a celebrar un armisticio, sino la obligación de conquistar y, si es posible, convertir nunca debe decaer. Tampoco un territorio puede esta debajo bajo del dominio musulmán legalmente cedidos a los no creyentes. La teoría legal ha llegado a definir como dar al-Islam  como cualquier área en la que en al menos una costumbre musulmana todavía se observa".^[18]

Gracias a este concepto, el musulmán está obligado a someter al infiel, y el que muera en el camino de Alah es considerado un mártir y que este tenga la seguridad de Paraíso y de únicos privilegios. ^[19]

Otros preceptos discutidos, Muhammad encontró la guía de su legislación en la tradición hebraica y en la tradición rabínica. La limpieza juega un papel muy importante en la vida judía.

La limpieza es parte de la piedad, y el individuo, hecho a la imagen de Di”s, siempre debe ser puro en la mente como en cuerpo. Él siempre debe tener misericordia de caridad, el amor, ser amable y caminar humildemente con su Dio”s y con prójimo. Conceptos similares se encuentran en el Islam. "La llave del paraíso es la oración y la llave de la oración es la purificación. ^[20]

El Corán prescribe la necesidad de por lo menos dos testigos a un oficial en las transacciones comerciales. Sin embargo, en los préstamos ordinarios o transacciones no se evidencia por escrito tal como se requiere, se presume que en la ley judía, el hombre no daría su palabra. En cuanto a la usura, el musulmán, a raíz de la ley bíblica, tiene el deber de no participar en la usura con otro creyente. Es permisible, sin embargo, en el tratamiento de infieles (no musulmanes).

Muhammad considera que muchos de los preceptos dados a los judíos son un “castigo de Di-s” y por esa razón, un musulmán no está obligado a observarlos. Así, el Corán no tiene en cuenta el concepto judío de un día de descanso (Shabat), las leyes de herencia, y las leyes dietéticas (kashrut), sino que prescribe el rito de la circuncisión (brit milah) y prohíben el uso de la sangre y de la carne de cerdo o de un animal mortecino con fines culinarios.

Las historias coránicas de la Creación, la vida en el Paraíso, la objeción de los ángeles a la creación del hombre, la sabiduría notable de Adam, el rechazo de Satanás de Adam, Adam y Havah en el jardín del Edén. La lección para el arrepentimiento, provienen de elementos bíblicos y midráshicos. Las historias de pacto de Israel con Di-s, las tribulaciones en Egipto, los milagros en el Mar Rojo, la fabricación del becerro de oro después de que Mosheh subió a la montaña, la solicitud de los israelitas de ver a Di”s manifiestamente para creer en Él, la resurrección a la vida, la columna de nube, el maná y las codornices, del como Moshe hirió a la roca, la objeción al sabor del maná, la entrega de la Torá por la "elevación de la montaña", los interruptores del sábado, la vaca roja, en todas estas historias en el Corán son trazables a los orígenes judíos. Del mismo modo, los conceptos de monoteísmo ético, la unidad de Dios, la oración, la consideración por la reverencia a los más desfavorecidos, para los padres, el ayuno, la penitencia, la creencia en los ángeles, las historias de Avraham, los patriarcas, Shmuel, Shaúl, David, Shlomo, el requerimiento de una peregrinación a La Meca, hacer la guerra contra el enemigo, la condición de la mujer, y la posición de los profetas, todos tienen sus antecedentes en la tradición judía.

Al rastrear los antecedentes rabínicos de cada verso coránico y relacionándola con las observaciones formuladas por los exegetas de autoridad musulmana, se arroja una nueva luz sobre la deuda Islam debe al judaísmo. Muchas historias bíblicas y refranes (especialmente del Pentateuco y los Salmos), entrelazada con una inagotable cantidad de cuentos talmúdicos y del midrash, se teje la estructura núcleo del Corán y sus exégesis.

Las teorías de que muchos historiadores que afirman que los judíos de Arabia eran incultos e ignorantes y se cortaron desde el judaísmo tradicional que había florecido en Erretz Israel y en Babilonia es un error. La abundancia del pensamiento judío y las ideas contenidas en el Corán y en sus primeros comentarios autorizados a declarar el conocimiento profundo del judaísmo poseído por judíos de Arabia. Ellos incluso nos pueden ayudar a restaurar algunos conceptos hagádicos perdidos durante esta época de los cuales hoy es desconocido en el mundo judío, así como para ganar datos sobre la vida y las prácticas de los judíos en Arabia.

A partir de la literatura de los exégetas musulmanes que legítimamente puede suponer que si no el Islam apareció en la escena, el judaísmo habría extendido su fe a lo largo de toda Arabia, o al menos a través de un extensa parte de la misma. Muchas comunidades árabes aceptaron la fe judía y sus prácticas e incluso el propio Mahoma fue casi judaizado.

El conocimiento de los judíos y el judaísmo está representado en la literatura, muestra que el judaísmo no era árabe y no era diferente de la de otras comunidades judías. Los judíos de Arabia cumplieron con las leyes y tradiciones que prevalecieron entre los judíos de otras partes que, firmes en su fe, resistieron los intentos de la islamización de Mahoma hacia ellos. El inusual número de historias hagádicas, son cotizadas en los escritos de Samajshari, Baitfawi, Bukhari y Al-Tabari, quienes testifican al hecho de que los judíos árabes tomaron parte activa en la vida espiritual del judaísmo, erigido muchas sinagogas, escuelas y otras instituciones, y tuvo éxito en el mantenimiento de lazos fuertes permanentes con los judíos de Erretz Israel y Babilonia. Los comentaristas musulmanes utilizaron nuestros estudios vinculados  a la Torah, pues para ellos esto represento como excelente materia prima, y hoy en día hacer un estudio para la reconstrucción de las tradiciones judía en la Península de Arabia es hasta el momento desconocido y poco estudiado.

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[1] William Thomson, Muhammad: His Life and Person, The Moslem World,

XXXIX, |2 (1944), pp. 96-137.

[2] "Las relaciones comerciales a gran escala entre Israel y Arabia ciertamente volverían en  los días de Salomón, y muchos libros del Tana”j, en particular Yov y Mishlei (Proverbios), están fuertemente marcadas por la presencia de las palabras en árabe, muestran que la relación se mantuvo constante. "Alfred Guillaume," La Influencia del judaísmo sobre el Islam ", en el legado de Israel, editado por Bevan y Singer, Oxford,

1928, p. 132.

Sobre el poeta judío al-Samaw'al exalta en el período pre-islámico véase RA Nicholson, Una Historia Literaria de los árabes, Cambridge, 1941, pp. 84 s; JW Hirschberg, Yisrael Ba'arab, Tel Aviv, 1946, pp 245-69:

"Estamos puede reunir. . . que los judíos árabes posiblemente ejerció una cierta influencia indirecta en la construcción del Talmud. Algunos párrafos de la Mishnáh se refieren exclusivamente a los judíos de la Península. Se consideró lícito para ellos vivir en tiendas de campaña beduinas, y sus mujeres se les permitió salir en shabat con un velo. El Talmud también alude a la costumbre de la circuncisión entre los árabes y los menciona dos veces el pie de los estados árabes".

[3]  "Tribus enteras parecen haber pasado al judaísmo y aceptado el monoteísmo antes de la aparición de Mahoma", Guillaume, ibid., p. 154; cf. D. S. Margoliouth, Mohantmed and Mohammedanism, London, 1889, p. 36; R. Dozy, Die Israeliten TV Mekka, Leipzig, 1864, pp. 15 f.

[4]  Tabari, Annales, 1885-93, Vol. I (ed. M. J. de Goeje), Leiden, pp. 901-3; D. S. Margoliouth, The Relations between Arabs and Israelites prior to the Rise of Islam, London, 1924, pp. 65 f.; Th. N6ldeke, "Die Geschichte der Juden in Arabien" in Beitrdge zur Kenntniss der Poesie der Alien Araber, Hannover, 1864, pp. 192 f.; Use Lichtenstadter, "Some References to Jews in Pre-Islamic Arabic Literature," PAAJR, Vol. X (1940), pp. 187 f.; J. Horovitz, "Judaeo-Arabic Relations in Pre-Islamic Times," Islamic Culture, Vol. Ill (1929), pp. 161-99.

[5]  J. Finkel, "A Risála of al-Jahiz," JAOS (1927), pp. 326-28 and "Old Israelitish Tradition in the Koran," PAAJR, Vol. II (1931), pp. 7-21. Also, "Jewish, Christian and Samaritan Influences on Arabia" in D, B. Macdonald Presentation Volume, Princeton, 1933, pp. 147-66; C. C. Torrey, op. tit., pp. 42-45; A. Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammed, Berlin, 1869, Vol. I, pp. 54-57; Guatav Weil, The Bible, the Koran and the Talmud, New York, 1846, also Biblische Legenden der Muselmanner, Leipzig, 1886, and Das Leben Mohammeds nach Mohammed ibn Ishaq . . . , Stuttgart, 1864, Vol. I, p. 143.

[6]  I. Goldziher, Muhammedanische Studien, Halle, 1899, Vol. II, pp. 40-45.

[7]  cf. Bu.9 Vol. I,p.21.

[8]  Philip K. Hitti, History of the Arabs, 7th ed., London, 1960, p. 125.

[9]  Ver. Talmud Babli Masejet Sanhedrin 44b.

[10]  Brockelmann, op. cit., p. 39.

[11]  Torrey, op. cit., p. 40.

[12]  Bu., Vol. I, p. 354.

[13]  Louis A. Ginzberg, A Commentary on the Palestinian Talmud, New York, 1941, Vol. I, p. 73.

[14]  Hirschberg, op. tit. p. 197; cf. Georges Vajda, "Jefines Musulmans et jetines Juifs," HUCA, XII-XIII (1937-38), pp. 367-79 and "Juifs et Musulmans selon le ffadit" in Journal Asiatique. Paris, 1937

[15]  G. Weil, "Oral Tradition in Judaism and in Islam" (Hebrew), Magnes Anniversary Book, Jerusalem, 1938, pp. 132-48.

[16]  Ibidem.

[17]  Ibidem.

[18]  Grunebaum, op. cit., p. 9.

[19]  Ibidem.

[20]  Ibidem.