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| Biblioteca Medicea Laurenziana, Manuscrito Plutei_02.17 folio 147r. |
La referencia que hace Yesh”u sobre el Tehilim 78:2 como una presumible profecía que hace alusión a su papel de “contador de parábolas” solo demuestra su ignorancia, así como su afán de demostrar por cualquier medio que él era el “Mesías”. En el texto hebreo de Mateo, la figura de Yesh”u aparece como un enigmático hacedor de acciones simbólicas o fabulador en parábolas, que hace cosas que, aunque son “misteriosas” no son de difícil comprensión.
Por ejemplo, cuando Yesh”u por medio de sus parábolas indico la creación de una alternativa de sociedad judía, la cual estuviera desarticulada de la Torah (tal como se menciona en el Toldot Yeshu, manuscritoHuldreich). Yesh”u dijo que su reino es como la levadura; esto alude a su invisibilidad del modus operandi de su movimiento anarquista. Es también como una diminuta semilla de mostaza. Su gente, los pritzim (פריצים-violadores; Cfr. Yejezkel 7:22 Avoda Zara, 52B) los cuales fueron los primeros seguidores de Yesh”u (ver. Toldot Yesh”u) crearon una estructura social, consistente en pequeñas células heréticas en cada pueblo o ciudad, podían decir, por supuesto, ellos se consideraban como “la levadura dentro de la masa”; trataban de “mejorar” a la sociedad judía extirpando la Torah de Mosheh así como las mitzvot (preceptos) .
Según los natzratim creen que las tres palabras del texto de Shem-Tov (שלש סאים קמח) hacen alusión a la segunda parábola se refiere al pasaje del libro de Berreshit / Génesis 18:6, sin embargo en el pasuk 6 se lee:
‘וַיֹּאמֶר מַהֲרִי שְׁלֹשׁ סְאִים קֶמַח סֹלֶת לוּשִׁי וַעֲשִׂי עֻגוֹת’
‘…y le dijo: “Apresúrate, toma tres medidas de harina de sémola, amásalas y haz tortas’.
Según se explica en Etz Yosef y el Midrash Breshit Raba 48:9, en el que se dice que:
‘Avraham Avinu preparó un banquete real para sus invitados. Corrió hacia la tienda de Sarah y le dio instrucciones: ‘Apúrate y consigue tres seáh de harina para hornear matzot’. -¿Qué tipo de harina? Preguntó Sarah. Avraham le instruyó: ‘Toma de la mejor, utiliza harina fina para la masa’.
Mientras que la enseñanza de nuestros Jajamim enseñan que tal harina sirvió para realizar matzot (pan ácimo) para que así Avraham Avinu cumpliera la mitzva de hospitalidad con sus huéspedes. Se ha de mencionar que ni el RaMBa”N, Baal HaTurim, Midrash, Masejet Soferim, RaDa”K, o el Shadal se haga alguna alusión sobre alguna configuración al reino mesiánico.
Por otra parte, el criminal de Yesh”u consideró que tal harina no sería traída por una mujer -tal como se menciona en los textos griegos de Nuevo Testamento (Lucas 13:21; Mateo Griego 13:33)- sino que sería traída por un hombre para hacer jametz ó pan con levadura-, (ver la nota de página No. 3), la referencia de la parábola de Yesh”u tiene una referencia indirecta en las palabras de Hoshea HaNavi (7:4):
כֻּלָּם מְנַאֲפִים כְּמוֹ תַנּוּר בֹּעֵרָה מֵאֹפֶה יִשְׁבּוֹת מֵעִיר מִלּוּשׁ בָּצֵק עַד חֻמְצָתוֹ:
“Son todos adúlteros, como horno calentado por el panadero que deja de atizarlo después de hacer la masa hasta que fermente”.
Tradicionalmente la acción del ‘panadero’ se relaciona con su lujuria (Rash”i: שהוסקה מיד הנחתום כן יצרם בוער בקרבם), así como el ‘dejar atizarlo’ ha sido interpretado como las ‘malas inclinaciones’ así como se refiere a ‘despertar los deseos de prostitución’ (Rash”i: י"ת מה שתירגם ואיני יכול ליישב בו לשון המקרא ולפי משמעו ישבות יצרם הרע שהיה מעירם; Metzudat David: היצר המעיר אותם לזנות), y sobre las palabras ‘hacer la masa hasta que fermente’ se hace alusión a que ‘es el momento en él que piensa en la maldad en su corazón´. (Rash”i: משחשב בלבו את הרעה כיצד יעשה אותה הוא שובת וישן עד הבוקר שהוא יכול לעשותה כמו שהאופה שובת מלוש בצק עד שהחמיצה שהוא יכול לאפות וכן הוא אומר (במיכה ב) הוי חושבי און ופועלי רע כל משכבותם כאור הבקר יעשוה).
En resumen, Yesh”u considera adecuado que en su reino (cristiano) se extienda de forma extraordinaria, en la que tal reino se fomenta la lujuria, las malas inclinaciones, a despertar los deseos a la prostitución, así como se incremente el Yetzer Hara (inclinación al mal) en la que reine la maldad de los corazones de sus feligreses, tal como se ha hecho en la cúspide de la sociedad occidental.
Por otra parte en el libro de Tehilim, fue escrito por David HaMelej y otros con Ruaj HaQodesh (Inspiración Divina- רוח הקודש). Fue por el Ruaj HaQodesh que David compuso los Tehilim (salmos), que Shlomoh compuso Mishley/Proverbios, Kohelet/Eclesiastés y Shir HaShirim / Cantar de los cantares. Igualmente, por esta clase de Ruaj HaQodesh, fueron compuestos Daniel, Yiob/Job, Divre HaYamim/Crónicas y los otros hagiógrafos., por esto están en la sección de Ketubim, no con los Neviim –profetas-. (Ver. Moreh Nebujim Vol II, cap XLIV y XLV). Sefer Tehilim contiene Segulot (cualidades) las cuales tienen efecto sobre nuestra vida, así como en determinadas situaciones, y “problemas”, y sirven para obtener cierta merced, por lo cual indica que las palabras encontradas en Tehilim NO sean profecías.
Ahora bien, al ya ser aclarado el contexto del libro de Tehilim / Salmos, analicemos el presunto texto “profético” del libro de Tehilim.
La supuesta profecía que refiere Mateo estaría ubicada en el Tehilim / Salmo 78:2. Allí puede leerse en el texto original:
אֶפְתְּחָה בְמָשָׁל פִּי אַבִּיעָה חִידוֹת מִנִּי-קֶדֶם
“Abriré mi boca con un parábola. Evocaré lo concerniente a los días antiguos”
-Traducción Moíses Katznelsón.
Para la tradición judía, nunca se interpretó este pasuk (verso) en alusión a la forma de enseñanza que llevaría a cabo un "Mesías", más bien Rash”í explica que terminó de tal pasuk, sobre la palabra מָשָׁל (mashal) se refiere a que las palabras codificadas en un mashal, serían vinculadas a la misma Torah, tal como se menciona:
במשל פי - הם דברי תורה
mi boca con un parábola: Son las palabras de la Toráh.
Tal explicación se desprende de la enseñanza del Midrash Tehilim 78:1:
משכיל לאסף האזינה עמי תורתי. זה שאמר הכתוב (דברים ד ט-י) השמר לך ושמור נפשך וגו' יום אשר עמדת לפני ה' אלקיך בחורב. לא כרת הקב"ה ברית עם ישראל אלא בשביל התורה שלא תשכח מפיהם וכן הוא אומר ויקם עדות ביעקב ותורה שם בישראל. תורה שנתן להם הקב"ה סם של חיים הוא לישראל וכן הוא אומר (דברים לא כא) כי לא תשכח מפי זרעו. שלא יאמר אדם שאין המזמורות תורה אלא תורה הם ואף הנביאים תורה. וכן אסף אמר הואיל והמזמורות תורה האזינה עמי תורתי. ולא המזמורות בלבד אלא אף החידות והמשלות שהן מושלין תורה הן. וכן הוא אומר אפתחה במשל פי אביעה חידות. וכן הקב"ה אומר ליחזקאל (יחזקאל יז ב) בן אדם חוד חידה ומשול משל. וכן שלמה אמר (משלי א ו) להבין משל ומליצה דברי חכמים וחידותם. לפיכך הוא אומר אפתחה במשל פי אביעה חידות מני קדם. אמרו לאסף אין אתה יודע אמר להם לאו אשר שמענו ונדעם. ויקם עדות ביעקב ותורה שם בישראל תורה שנתן הקב"ה לישראל סם רפואה היא שנאמר (משלי ג ח) רפאות תהי לשרך
“Haz que Asaf escuche mi enseñanza”. Como dice la Escritura (Deuteronomio 4:9-10): “Solamente ten cuidado, y guarda tu alma con diligencia, para que no te olvides de las cosas que tus ojos han visto, y no se aparten de ellas”. tu corazón todos los días de tu vida. Hazles saber a tus hijos y a los hijos de tus hijos cómo el día que te presentaste ante el Eterno tu Dios en Horeb, el Eterno me dijo: ‘Reúne a Mí al pueblo, para que les haga oír mis palabras, para que para que aprendan a temerme todos los días que vivan sobre la tierra, y para que así enseñen a sus hijos.'” Dios hizo un pacto con Israel no por ellos, sino por la Toráh para que no ser olvidado de sus bocas. Como dice: ‘Y estableció un testimonio en Ya’acov y estableció una ley en Israel’ Salmo 78:5 ). La Toráh que Dios le dio a Israel es el elixir de la vida, y dice: ‘Porque no es algo vacío para ti, porque es tu vida’ (Deuteronomio 32:47). Y no solo los salmos, sino también los acertijos y las parábolas (החידות והמשלות) que enseña la Toráh. Como dice: “Abriré mi boca con un parábola. Evocaré lo concerniente a los días antiguos (Salmo 78:2). Y como Dios le dice a Yejezkel: ‘Hijo de hombre, propón un enigma y habla una parábola a la casa de Israel’ (Ezequiel 17:2). Y como dice Shlomoh: “Para entender un proverbio y un dicho, las palabras de los sabios y sus enigmas” (Proverbios 1:6). Por lo tanto, Asaf dice: “Haz que Asaf escuche mi enseñanza. Los Salmos son la Toráh". Dijeron a Asaf: "Tú no sabes”. Él respondió: “Contaré lo que hemos oído y entendido: Y estableció un testimonio en Ya’acov y estableció una Torah en Israel". La Toráh que Dios le dio a Israel es un remedio curativo, como dice: "Será salud para tu carne" (Proverbios 3:8).
Independientemente de este hecho, que resulta significativo y muestra por si sólo del como Mateo o el criminal de Yesh"u pretenden forzar una cita bíblica para poder aplicarla a la persona de Yesh”u, puede observarse que no hay ningún ‘contador de parábolas’ a lo largo del Salmo 78, que es uno de los más extensos y, por tanto, podría haber permitido la incorporación de alguna.
Al leerlo resulta evidente que el escritor del Tehilim que nos ocupa sólo pretendía rememorar la historia del pueblo de Israel.
Nuevamente, tampoco hay profecía aquí.
[1] También puede ser traducido como 'nobles' (אצילי) como aparece en el libro de Shemot 24:13: וְאֶל אֲצִילֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא שָׁלַח יָדוֹ וַיֶּחֱזוּ אֶת הָאֱלֹהִים וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ
[2] אַנְפָּא (Anpa: cara)- ¿Por qué aparece una palabra aramea aquí? (cf. Jastrow, p. 86) ¿Qué pasó al final del versículo? Esta palabra aparece en el Targum de Yonatan ben Uziel el el capítulo 8:8 del libro de Berreshit:
וְשַׁדַר יַת יוֹנְתָא דְבַּיְיתָא מִלְוָותֵיהּ לְמֶחֱמֵי אִין אִתְקוֹלָלוּ מַיָא מֵעִילוֹי אַנְפָּא אַרְעָא
(Traducción: Y envió una paloma doméstica de estar con él, para ver si las aguas se quitaban de encima de la cara de la tierra.)
En el Targum se traduce como ‘cara de la tierra’, pero esta palabra aramea se puede traducir como ‘exterior’ o ‘fachada’.
[3] Algo se queda aquí. El participio מביא es masculino. Por lo tanto האלה no puede ser objeto de esta parte. George Howard trata de insertar las palabras: “una mujer pone” (cfr. Lc 13:21) pero esto no encaja con la palabra מביא.
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