El Dibuk es el espíritu de una persona muerta que resurge en el cuerpo de una viviente, por motivos relacionados con los secretos de las almas. Este espíritu le provoca a la persona mucho sufrimiento.'
-Rav Shlomo Aviner Shlit"a
Extractos de 'DYBBUKS and Jewish Women in Social History, Mysticism and Folklore' de Rajel Elior, Urim Publications, Jerusalem.
1. El contexto del Dibuk.
En su aspecto bíblico en primer lugar, la raíz dabek se refiere a la vinculación de un hombre y una mujer:
עַל-כֵּן יַעֲזָב-אִישׁ אֶת-אָבִיו וְאֶת-אִמּוֹ וְדָבַק בְּאִשְׁתּוֹ וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָד
"Por tanto dejará el hombre a su padre ya su madre, y se aferran [ve-davak] a su mujer, y serán una sola carne "(Bresit / Génesis 2:24).
La conexión evidente entre la propiedad (ba'alut) y las relaciones sexuales (be'ilah).
כִּי-יִקַּח אִישׁ אִשָּׁה וּבְעָלָהּ וְהָיָה אִם-לֹא תִמְצָא-חֵן בְּעֵינָיו כִּי-מָצָא בָהּ עֶרְוַת דָּבָר וְכָתַב לָהּ סֵפֶר כְּרִיתֻת וְנָתַן בְּיָדָהּ וְשִׁלְּחָהּ מִבֵּיתוֹ.
"Cuando un hombre toma una mujer y la posee [u-ve'alah], y sucede que ella no le agrada, porque encuentra algo indecoroso en ella, y él le escribe una carta de divorcio y la despedirá de su casa.... "
-Devarim /Deut. 24:1; Cfr. Talmud Babli Yevamot 5a.
Es evidente que hoy, en términos tales como Baal (el marido), ba'ali (mi marido), bo'el (un hombre al tener relaciones con una mujer), y be’ilah shel mivah (relación sexual obligatoria para el cumplimiento de un mandamiento). La relación obligatoria en un medio de santidad y pureza es una convención social que encarna la estructura del poder hegemónico del orden simbólico-cultural en relación con el cuerpo y su propiedad. Esa orden convencional, dentro de los límites definidos por la Torah, es se describe en el hebreo bíblico por dos verbos - b-l-y DBK.
En contraste, las relaciones sexuales prohibidas, en un ambiente de impureza menstrual impureza, incesto o violación, incumplimiento de los límites que establece la Torah.
Acertadamente el Profesor Emérito, Yoram Bilu -יורם בילו - de la The Hebrew University of Jerusalem:
"Vinculación [devekut] de la carne", o que se permita la relación sexual, implica una violación, o el pacto de los límites corporales. Se está protegida por el orden social, por las leyes y tabúes, y por la santidad del matrimonio, pero a veces se transforma, en situaciones que no requieren consentimiento, en unión Mientras que un dibuk implica una violación o la penetración forzada de un cuerpo vivo por un espíritu del difunto. De acuerdo con diferentes tradiciones narrativas pertenecientes al dibuk, la penetración de frecuencia se lleva a cabo a través de los genitales, y el análogo sexual normal es la violación”.
En la entrada del espíritu como la violación, ver. Yoram Bilu, “הדיבוק ביהדות: הפרעה נפשית כמשאב תרבותי-Ha-dibbuk ba-yahadut” (above, n. 8), 540; Nigal, Sippurei dibbuk (above, n. 10), 175, 207; (http://vufind.huji.ac.il/vufind/Record/HUJ000465941) y en cuanto a la entrada de un espíritu por medio de los genitales ver Nigal, id., 27, 34, 63, 65, 179, 211; Bilu, id., 540–542, 545.
A veces el fenómeno es descrito como "histeria", una enfermedad claramente relacionada con la sexualidad femenina y la participación de la protesta psicológica y la desviación de las convenciones del orden social en lo que respecta a la propiedad sexualidad. "Hysteria" se deriva de la palabra griega para útero (ὑστέρα), hystera, y su conexión, en su significado social y biológico de la sexualidad de la mujer y su control sobre sus cuerpos es inevitable. Sin embargo, pareciera que casi nunca se han considerado a partir de esta perspectiva de género en los estudios del dibuk*.
El que experimenta el estado básico de la histeria - la disociación - es una persona rota, vacía de todo sentimiento. Desde el punto de vista psicológico, la histeria se describe como un estado en el que una persona pierde diversos enfoques de autocrítica y por lo tanto la persona puede ser fácilmente influenciados. La persona histérica intenta preservar un mito de pasividad, es decir, para evitar toda responsabilidad por sus pensamientos generados internamente, impulsos y acciones, y él o ella lo hace mediante la identificación con las imágenes dominantes en la cultura.
De particular interés es el uso del hebreo rabínico de la palabra Kever (por lo general "grave") que significa "vientre". Dar a luz es descrito por la frase "siempre y cuando la" grave "está abierto", y una mujer que ha dado parido es considerada impura por 48 días, dependiendo del sexo del niño como se escribe en la Mishnáh Masejet Ohalot 7:4:
ז,ה [ד] האישה שהיא מקשה לילד, והוציאוה מבית לבית--הראשון טמא בספק, והשני בוודאי. אמר רבי יהודה, אימתיי, בזמן שהיא ניטלת בגפיים; אבל אם הייתה מהלכת, הראשון טהור--שמשנפתח הקבר, אין פנאי להלך. אין לנפלים פתיחת קבר, עד שיעגילו ראש כפיקה.
מסכת אוהלות פרק ז
Se puede ver aquí la ambivalencia y la ansiedad con respecto a las poderosas fuerzas de la vida y la muerte asociada con el cuerpo de la mujer, con los ciclos de fertilidad y la destrucción que se reflejan en él, y con la forma en que esos ciclos se relacionan con los límites de propiedad y el dominio sobre el cuerpo en el contexto de la pureza y la impureza, aproximación y alejamiento. La pureza o impureza del cuerpo de la mujer se asocia con la matriz y con la sangre menstrual que fluye de él en un ciclo incontrolable que establece los límites de la aproximación sexual y el retiro con referencia a los símbolos de la vida (la pureza, el acoplamiento, la procreación potencial) y la muerte (la impureza, la destrucción de la menstruación, el potencial).
De ello se desprende que, desde la perspectiva de una mujer, cuando un bibuk establece un estado de impureza simbólico que le prohibía todo contacto físico en la cuenta de origen del espíritu salvaje, de un mundo impuro y caótico de los muertos.
En la concepción tradicional del pueblo judío, la muerte en todas sus manifestaciones simbólica y metafórica, no es menos real y concreta - es la principal fuente de impureza, que expulsa a cualquier cosa en su proximidad de pureza de la vida.
En consecuencia, un cuerpo infiltrado por un espíritu inmundo o muerto se vuelve impuro e intocable en el asociativo, cultural-simbólico. Como ya se señaló, "posesión" se refiere al cuerpo que se está apoderado de por el espíritu que penetra, por obligación o relación sexual forzada otro, y de ser trasladado contra su voluntad desde el dominio de los vivos para el dominio de los muertos. En más de unos pocos casos, la violación violenta de los límites entre los dominios espirituales de la vida y la muerte, ampliamente descritas en las historias relacionadas al tema del dibuk, refleja la ruptura violenta de los límites entre los cuerpos, que pasa por alto en silencio. **
Las historias sobre dibukim y los informes de su exorcismo, todos se hacen desde una perspectiva masculina, no se hace ningún intento para investigar las circunstancias sociales que influyen en el desarrollo de la enfermedad. En cambio, lo interpretan desde el contexto místico o biológico.
"La locura del vientre" cuando un espíritu de una persona fallecida ingresa o hace un cambio de la vinculación del dibuk con la histeria (de la palabra griega que significa "útero", como ya se dijo) y con la raíz de DBK (relacionado en el hebreo bíblico a la cópula, una vez más como se ha señalado) indica que el campo semántico en el que debemos interpretar el fenómeno y buscar su significado.
Los relatos de exorcismos de dibukim y evaluaciones clínicas de histeria sugieren que el espíritu puede servir simultáneamente como una expresión de los tormentos, los terrores, y la coerción sexual que pasa en silencio e ignorado por la sociedad así como la única manera de escapar del yugo de la coacción.
En una interesante recopilación hecha por el Profesor Gedaliah Nigal z”l גדליה נגאל de la Universidad de Bar-Ilan, recogido ochenta historias sobre dibukim e informes de su exorcismo que había encontrado en diversas fuentes judías desde el siglo XVI hasta nuestros días, publicarlas en su obra "סיפורי דיבוק בספרות ישראל”. [Historias del Dibuk en la literatura en Israel] En su prefacio a la colección, ofrece una relación detallada de las historias de los géneros literarios y de los antecedentes culturales. Nigal explica que los hallazgos sugieren que no era raro que las mujeres no sabían cómo hablar de sí mismas así como sus angustias psicológicas, y que no eran escuchados en público, expresarse a través de manera física las enfermedades, aflicciones mentales, y la locura asociada.
De setenta y cinco casos documentados en los relatos e informes exorcismo de dibukim, 49 son mujeres que sufren de posesión por parte de un dibuk, mientras que sólo 26 hombres involucrados (ver. סיפורי דיבוק בספרות ישראל, הוצאת ראובן מס, ירושלים תשנ"ד), como se presenta en la siguiente gráfica:
El Profesor Nigal z”l en Sippurei dibbuk be-sifrut Yisra’el (supra, n. 11), explica que
"de las mujeres, un número importante eran las mujeres jóvenes después del matrimonio" y que "la abundancia de las mujeres después del matrimonio, los afligidos era entre los jóvenes, es una constatación que se repite en diversas culturas"
Véase también Bilu, Ha-ba-dibbuq Yahadut (supra, n. 8), 541 y n. 55a.
Bilu señala que los estudios transculturales han demostrado que las mujeres son más proclives que los hombres “para entrar en un trance de posesión” un estado de conciencia alterado en el que se dice que alguna entidad ajena a se han infiltrado en el cuerpo de una persona. Esta afirmación es tan consistente que se puede decir que es una característica universal del fenómeno (id., 533-534 y la literatura allí citada). Al analizar la composición por sexo de los casos referentes al dibuk, queda claro que el caso más común es la de un espíritu masculino entrando en una víctima del sexo femenino (id., 539). Bilu señala también que "la mayoría de las explicaciones de un gran número de mujeres que poseen dibukim se basan en la suposición, según la cual las mujeres, debido a su estado depresivo en las sociedades tradicionales, encontraron el trance de posesión de manera fácil expresar su frustraciones y huir de las dificultades de la vida del día a día.... El énfasis está en las mujeres en muchos lugares, siendo un sujeto categoría social a la depresión y el sufrimiento intenso relacionado con el papel de las presiones "(id., 533-534).
2. Cuantificación de los reclamos de los poseídos.
Otro aspecto interesante del estudio realizado por el Profesor Nigal z”l (vea Nigal, Sippurei dibbuk (supra, n. 11), el índice, sv Hamarat dat, 294, y la discusión en la introducción, 31; Bilu, "Ha-ba-dibbuk Yahadut" (supra, n 8.), 548-549.) explica en su compendio de exorcismos, que el diálogo llevado a cabo sobre la identidad del espíritu y la naturaleza de su delito. Un examen de las cuentas muestra que casi todos los espíritus en cuestión, eran de personas que, durante su vida, habían:
a) rechazado la autoridad y la disciplina de la comunidad,
b) perturbaron el orden religioso y social,
c) Hicieron caso omiso de importantes distinciones,
d) Violaron los límites de la convención, o se comprometieron con los más graves delitos contra las reglas y normas,
e) Violaron las prohibiciones cardinales contra:
a. el derramamiento de sangre,
b. uniones sexuales incestuosas o adúlteras,
c. violaciones concernientes a la idolatría- que se castiga con la muerte.
Destacan por su número en estas cuentas son los casos de:
a) conversos del judaísmo,
b) apóstatas,
c) informantes y calumniadores,
d) asesinos,
e) personas que estaban colgados o ahogados,
f) nigromantes,
g) ladrones,
h) personas que cometieron el incesto,
i) adúlteros
j) suicidas.
Dicen los representantes de la comunidad que tales espíritus que intervienen en la conversación están siendo castigados por las relaciones sexuales prohibidas, por engendrar mamzerim (hijos de uniones prohibidas), o por derramamiento de sangre o la idolatría.
Sus palabras implican que cualquier persona que, durante su vida:
a) perturba el orden social
b) causa tormento a otro es castigada a sí mismo, atormentado, y se les niega el reposo póstumo.
La lección moral de estas cuentas es que los apóstatas, asesinos y adúlteros, pecadores que perturban la demarcación entre la santidad y la impureza, la norma y la desviación, la comunidad y lo que hay fuera de él, están castigados por una alteración en la demarcación entre los dominios de la vida y muerte. El espíritu sin cuerpo ni vive ni muere. Por el contrario, deambula sin cesar, perseguido por atormentar a los ángeles que incluso prohibir la entrada de la Gehinom.
Más allá de esa tendencia, sin embargo, muchos de los que poseen dibukim expresaron:
a) Su desviación de la Torah,
b) Abandonando el judaísmo
c) Se aproximaron al cristianismo, ya sea a través de la participación de la dibuk en los pecados de apostasía y la conversión - que se convirtió sorprendentemente amplia - o sea a través de la persona poseída participar en una conducta loca, desviado que mostraron asociaciones con los rituales y los grupos cristianos.
Sin embargo, la relación ambivalente con el mundo cristiano - la participación de atracción y repulsión - no era lo único que hablan los espíritus que participan en la conversación por los exorcistas. También se habla de la promiscuidad sexual, deseos prohibidos, y los hechos oscuros, de los tabúes rotos y del incesto.
Las historias pueden repetir los acontecimientos reales o hablar de los miedos reales, o pueden ser exteriorizaciones de impulsos prohibidos y los deseos reprimidos de la víctima, el espíritu, o al exorcista - cuya misión es transformar la la voz oscura encarnada en los ruidos del espíritu que habla .
Es posible, además, que el espíritu, convertido en un dibuk, es una forma de realización de la desviación social que es ambivalente atractiva y repulsiva o que da lugar a fuertes tensiones entre la santidad y la impureza, la fe y la apostasía, la lealtad y la traición, la coacción y la libertad, la nostalgia y la prohibición. La entrada de un espíritu difunto en una persona enferma expresa una desviación de los límites normativos y de comportamiento aceptado, es el prototipo para y la explicación de una violación de la norma que constituye una posición liminal de la víctima. Una señal clara de la partida del espíritu del cuerpo de la persona enferma es la última vuelta a la conducta aceptada en el ámbito de la religión y dentro de los límites del orden normativo patriarcal.
Continuara.
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* En la cultura griega y más tarde en la literatura latina medieval, la matriz se describe como una entidad viva que tiene una voluntad propia y la itinerancia de forma independiente a través del cuerpo de la mujer, dando lugar con ello a diversas enfermedades. Platón describió a la matriz como una entidad que tenga deseos, sobre todo para llevar el feto:
"... cuando se queda sin fruto mucho más allá de su propio tiempo, [el útero] se desconecta y enojado, y vagando en todas direcciones a través del cuerpo, cierra los pasajes de la respiración, y, al obstruir la respiración, los lleva a las extremidades, causando todas las variedades de la enfermedad"
Timeo 91C, en los diálogos de Platón, traducción al Inglés por B. Jowett, con una introducción de Rafael Demos Nueva York, Random House, vol. 2, 671937,).
El útero errante fue tomado en los textos de Hipócrates y Galeno para explicar el fenómeno de la "matriz estrangulada" o la histeria. Ver Ron Barkai, " Masorot refu’iyot yevaniyot ve-hashpa’atan al tefisat ha-ishah bi-yemei ha- beinayyim" (tradiciones médicas griegas y su influencia en la comprensión de la mujer en la Edad Media), en Eshnav le- ayyeihen shel nashim be- evrot yehudiyot (una visión de la vida de las mujeres en las sociedades judías), ed. Yael Asmón, 127-128. Jerusalén: Merkaz Zalman Shazar, 1995. En la histeria, casi siempre figuran entre las enfermedades de las mujeres, cf. las definiciones de Joseph Raulin en el siglo XVIII y de Thomas Willis, un médico del siglo XVII, tanto le puede ocurrir a las mujeres, con varios efectos terribles y terrible.
Michel Foucault, Locura y Civilización: Una historia de la locura en la Edad de la Razón, trad. del francés por Richard Howard (Nueva York: Random House, 1965). El primero escribe que
"esta enfermedad en la que las mujeres inventar, exagerar, y repita todos los absurdos varios de los cuales una imaginación desordenada es capaz, a veces ha convertido en una epidemia y contagiosa"
(id., 138-139).
Foucault interpreta Willis en el sentido de que el concepto de la histeria es un cajón de sastre no por ideas delirantes del paciente sino también para los del médico ignorante, que presume de saber por qué esta persona está enferma. En el punto de vista médico de la mujer histérica, lo que demuestra que la crítica, véase Foucault, id., 139-152. Sobre el concepto de la matriz en la medicina medieval y la suerte que resulta de la mujer, ver a Ron Barkai, "Tefisot ginekologiyot bi-yemei ha-beinayim u-ve-reishit ha-et ha-
adashah "(la Edad Media y los primeros conceptos modernos ginecológicos). En Mada, magiyah, u-bi-mitologiyah yemei ha-beinayim (Ciencia, magia y mitología en la Edad Media). Jerusalén: Instituto Van Leer, 1987, 37-56. Barkai de la investigación en los conceptos y las enfermedades ginecológicas de las mujeres proporciona ejemplos notables de las ideas de Foucault. Vinculan el discurso teórico sobre la locura y la actitud social hacia los enfermos mentales de ambos sexos a un complejo abanico de normas culturales, las relaciones de poder, los marcos institucionales y las formas de discusión. La tradición judía médica en el siglo XVI y la histeria más considerado, dibuk, la locura y la enfermedad mental bajo un concepto único. En su libro (Or-ha ayyim (Venecia, 1583), que considera que las aflicciones del cuerpo y la mente, el médico judío Jacob Zahalon examina "la locura de la matriz," la histeria. El médico Tobías ben Moisés Cohen, en la sección de su Ma’aseh Tuviyah (Venecia, 1708) dedicado a enfermedades de la mujer (Gan na` ul), describe la relación entre el útero y el
dybbuk, conocido como "estrangulamiento de la matriz": "El estrangulamiento de la matriz
Sus signos son el cese de la respiración, la epilepsia, temblor de las extremidades, sensación de desmayo, frialdad de las extremidades, los sonidos que croan, y malestar estomacal de los espíritus que están confinadas dentro y circulan a través de las diversas partes del cuerpo. En algún momento, los vapores venenosos suben a la cabeza, y aparecen como si estuviera muerto. "Remedios sugeridos incluyen:"
· En primer lugar, corregir todas las acidificaciones dentro de ella.
· En segundo lugar, expulsar a los espíritus hacia el exterior.
· En tercer lugar, abra las venas.
· En cuarto lugar, retire la herida que se encuentra "(Capítulo 7, 120).
En la caracterización de la dibuk en el contexto de la histeria y su concepción como un claro ejemplo de una enfermedad que trata de preservar el mito de la pasividad, consulte Bilu, "Ha-ba-dibbuk Yahadut" (supra, n. 8), 561 -562 y nn. 75 y 167 (incluyendo la literatura anterior). Bilu considera la histeria a la luz de las observaciones Krohn en el mito de la pasividad por parte de los poseídos por dibuks. Alan Krohn, la histeria: la neurosis difícil de alcanzar. Nueva York: International Universities Press, 1978.
**Ver Grossman, "La prostitución y el concubinato", en el Piadoso y rebelde (supra, n. 6), 133-147. Para un análisis de diversos aspectos de las relaciones prohibidas y coaccionados, consulte Elimelekh Horowitz, "Bein adonim le-mesharetim ba-ja-evrah yehudit ser-eropah yemei bein ha-le-beinayim reishit ha-et ha-adashah" (entre los maestros y las siervas en la Edad Media y principios de la moderna sociedad judía de Europa). En Eros, eirusin ve-issurim (supra, n. 5), editado por Bartal y Gafni, 193-211.
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Extractos de 'DYBBUKS and Jewish Women in Social History, Mysticism and Folklore' de Rajel Elior, Urim Publications, Jerusalem.
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