BS"D
Capítulo 1
El uso del Evangelio de Mateo en las
polémicas judías contra la divinidad de Yeshu.
1.1.
Introducción
La creencia en la divinidad de Yeshu ha sido desafiada en
todo momento. Desde el primer siglo en adelante, la afirmación de que Yeshu es
el Hijo de Di-s (Jalilah) encarnado,
incluso "dios con nosotros" (Mateo 1:23), ha sido constantemente
cuestionada desde dentro y fuera de la comunidad cristiana. Ya sea desde las
objeciones de los cristianos, paganos, judíos y musulmanes a las misiones más
recientes de Yeshu, la divinidad de Yeshu siempre fue un tema polémico. Por lo
tanto, es falso pensar que fue simplemente la ingenuidad de anteriores
generaciones "pre-críticas" lo que permitió que una visión tan
elevada de Yeshu prevaleciera sin ser desafiada. Más bien, desde el principio,
el "Cristo de la Fe" fue una piedra de tropiezo (1 Cor 1,23). De los
autores del Brit HaMetumtom (“Nuevo
Testamento”) a los apologistas de la iglesia medieval y más allá, el enigma de
la cristología fue claramente comprendido por los cristianos y, sin embargo,
contra todas las objeciones y probabilidades, mantenido como elemento necesario
en la descripción del Yeshu "real".[1]
Ya el autor del primer evangelio proclamó a Yeshu como el
milagrosamente concebido "dios con nosotros", que es el cumplimiento
de las esperanzas y promesas de Israel, al tiempo que mantiene que era un
descendiente humano de Avraham y sucesor del rey David, (jalilah) en la historia y el judaísmo bíblico.[2] De hecho,
es el Nuevo Testamento mismo el que vincula estos transempirales, en que se
hacen afirmaciones acerca de Yeshu al mundo físico del judaísmo del primer
siglo, y de hecho ha mantenido el "Cristo de la Fe" permanentemente
unido a la figura humana de Yeshu de Nazaret. En esto, los propios evangelios
constituyen los guardianes de la naturaleza polémica y paradójica de la
identidad de Yeshu. Pues fueron los evangelistas quienes efectivamente
obligaron al cristianismo ortodoxo a mantener y defender la paradoja, cuando
hubiera sido mucho más fácil abandonar la vergüenza intelectual de un Xristo
divino-humano en favor de un Yeshu puramente humano o puramente divino. Así,
tanto los que defendieron como los que desafiaron al cristianismo encontraron
útil el contenido del canon cristiano para sus argumentos, particularmente los
evangelios. De hecho, un gran número de textos polémicos judíos han utilizado
persistentemente el Evangelio de Mateo para disputar esta afirmación más
central de los cristianos, y es sorprendente que hasta la fecha no se haya
realizado un estudio profundo de este aspecto del Wirkungsgeschichte (la historia efectiva-היסטוריה יעילה) de Mateo considerando que tanto la
divinidad de Yeshu como el Evangelio de Mateo han sido centrales para el
cristianismo.[3]
Este estudio, pues, es un examen de cómo uno de los textos
más prominentes del cristianismo, el Evangelio de Mateo, fue leído por uno de
los opositores más formidables del cristianismo, los exegetas judíos
medievales, en relación con una de las creencias más controvertidas, La
divinidad de Yeshu.
[1] Para una discusión reciente del "verdadero" Yeshu
ver Roland Deines, "¿Puede el Jesús" Real "ser identificado con
el Jesús histórico? "El Papa y Jesús de Nazaret: Cristo, las Escrituras y
la Iglesia" (ed. Adrian Pabst y Angus Paddison, Londres: SCM, 2009), 199-232
; También en Didaskalia 39 (2009): 11-46
[2] Ver Mateo 1: 1, 17, 20-23, 3:15.
[3] Un estudio exhaustivo del uso
pagano del Nuevo Testamento se hizo disponible recientemente en John G. Cook,
La Interpretación del Nuevo Testamento en el Paganismo Grecorromano (STAC 3,
Tübingen: Mohr Siebeck, 2000, Peabody: Hendrickson, 2002) . Nada comparable
existe para el corpus judío de textos polémicos. Sólo un solo estudio, aunque
nunca publicado, ha examinado el uso del Nuevo Testamento en la polémica judía,
véase Joel E. Rembaum, "El Nuevo Testamento en las polémicas
anti-cristianas judías medievales" (Ph.D. diss., Los Angeles: Universidad
de California, 1975). Mientras que Rembaum ha hecho muchas observaciones que
este estudio puede corroborar (véase el capítulo 9), no se centró en el Evangelio
de Mateo o la divinidad de Yeshu. Del mismo modo, Philippe Bobichon sólo
investiga el papel de la Biblia hebrea en el debate judeo-cristiano, véase
idem, "La Biblia en las obras de controversia judéo-chrétienne":
entre texte révélé et littérature, "in De la Bible A la littérature (ed.
Jean-Christophe Attias y Pierre Gisel, Religiones en perspectiva 15, Ginebra:
Labor et Fides, 2003), 69-97 (agradezco a Nicholas De Lange por darme cuenta de
esto). Véase también Daniel J. Lasker, polémica filosófica judía contra el
cristianismo en la Edad Media (2ª ed., Oxford: La Littman Library of Jewish
Civilization, 2007), publicado por primera vez en 1977, que examinó los
argumentos filosóficos utilizados contra cuatro doctrinas cristianas, como la
Trinidad.
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