Conclusiones: 9.2 Evaluación de hallazgos.

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9.2 Evaluación de hallazgos.

Los dos argumentos principales en contra de la divinidad de Yeshu que se encuentran constantemente en las fuentes estudiadas son que 1) Yeshu es distintivo y exclusivamente humano, visto en sus limitaciones o en sus propias declaraciones reportadas en los Evangelios, y 2) que es impensable que Dios pueda serlo o volverse humano. Estas dos líneas esenciales de argumentación se mantienen más o menos constantes desde Qitza / Nestor hasta Jizuk Emunah, aunque Shem Tov Ibn Shaprut y Profiat Duran agregan algunos nuevos impulsos al debate.[1] Con esto, las objeciones judías a la divinidad de Yeshu descansan firmemente en el supuesto ontológico de que existe una dicotomía divina / humana insalvable: el Creador no puede ser creado (9.2.1). Por lo tanto, todos los polemistas encuestados pueden usar representaciones de la humanidad de Yeshu en el Evangelio Hebreo de Mateo como evidencia de su humanidad exclusiva. Por lo tanto, el hecho de que Yeshu sea un humano puede ser enfatizado sin descanso, porque la fuerza del argumento siempre se basa en el supuesto fundamental de la exclusividad divina y humana: Yeshu como vere homo no puede ser vere Deus (9.2.2).

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[1] Este último menciona explícitamente que el patrimonio polémico que heredó no fue suficiente para lidiar con la situación de converso que él y Jasdai Crescas enfrentaron. Además, sólo con estos dos hacen encontramos intentos de comprender el origen de la intención cristianismo y Yeshu. Así, sus respectivos argumentos (y la lectura de Mateo) se vuelven más originales. El argumento de Profiat Duran (aunque también se puede encontrar en fuentes anteriores, pero quizás no tan explícito) es sorprendentemente moderno, e incluso se puede encontrar con intérpretes contemporáneos .