ΠΡΟΣ ΓΑΛΑΤΑ-Carta a los Gálatas. 1:6-9: Del Evangelio apostata de Yeshu al Evangelio Idolatra de Pablo.

Gálatas. 1:6-9, Codex Sinaiticus, folio 278b 

θαυμαζω οτι ουτωϲ

ταχεωϲ μετατιθε

ϲθαι απο του καλε

ϲαντοϲ ϋμαϲ εν

χαριτι χυ ειϲ ετερο

מֵתּדַּמַר אנָא אַיכַּנָא בַּעגַל מֵתהַפכִּין אנתּוּן מֵן משִׁיחָא הַו דַּקרָכוּן בּטַיבּוּתֵה לַאחרִתָא סבַרתָא

1:6 Estoy asombrado de que tan pronto estéis desertando [de Aquel] que os llamó a participar del don de la salvación (v.m. su bondad) de XhrestUs (el bueno), para seguir otro evangelio!

ευαγγελιον ο ου

κ εϲτιν αλλο ει μη

τινεϲ ειϲιν οι ταραϲ

ϲοντεϲ ϋμαϲ ┬  μετα

ϲτρεψαι το ευαγγελιον του χυ

אַידָא דּלָא אִיתֵיה אֵלָא אנָשָׁא הוּ אִית דּדָלחִין לכוּן וצָבֵין דַּנשַׁחלפוּן סבַרתֵה דַּמשִׁיחָא

1:7 En realidad no hay ningún otro! Lo que sucede es que hay ciertos individuos que os están perturbando e intentan trastornar el evangelio de XhrestUs (el bueno).

1:7b (versión de Marción dice: Lo cual no es del todo diferente según mi evangelio; XhrestUs. Pero hay algunos que te molestan. y cambiarías (tú) a un evangelio diferente de XhrestOs.)

αλλα

και εαν ημειϲ η αγ

γελοϲ εξ ουρανου

ευαγγελιϲηται ┬  πα

ρ ο ευηγγελιϲαμε

θα ϋμιν αναθεμα

εϲτω

אָפ אֵן חנַן דֵּין אַו מַלַאכָא מֵן שׁמַיָא נסַבַּרכוּן לבַר מֵן מָא דּסַבַּרנָכוּן נֵהוֵא חרֵם

1:8 Pero si alguien, aunque fuéramos incluso nosotros mismos o un enviado celeste, os proclamara un evangelio diferente del que os hemos proclamado, la maldición sobre él.

1:8b (v.M: Pero incluso si un ángel del cielo anunciara otro evangelio [a usted], ¡déjelo ser maldito!)

ωϲ προειρηκα και αρ

τι παλιν λεγω ει τιϲ

ϋμαϲ ευαγγελιζε

ται παρ ο παρελαβε

τε αναθεμα εϲτω

אַיכַּנָא דּמֵן לוּקדַם אֵמרֵת והָשָׁא תּוּב אָמַר אנָא דֵּאן אנָשׁ מסַבַּר לכוּן לבַר מֵן מָא דּקַבֵּלתּוּן נֵהוֵא חרֵם

1:9 Como hemos dicho antes, incluso ahora lo repito, si alguien les predica evangelizando además del que usted recibió, que sea maldito.

1:9b: (v.M: Como dije antes, así lo digo ahora, si alguien anuncia otro evangelio para ti, deja que él sea maldito.)

Comentario:

Pablo reprende a los idólatras gálatas. A diferencia de otras epístolas paulinas, Gálatas carece de una sección de acción de gracias.

6: del que os eligió, en las letras de Pablo, el tema de "llamar" (Gk "kalein") es siempre de su dios. Cf. 1.15; 5.8. Algunos manuscritos omiten la palabra Xristo, sin embargo en el Codex Sinaiticus al ser el mas antiguo del Nuevo Testamento se incluye la palabra XristO, lo que indica que es Yeshu quien llamá presuntamente a los idólatras a su servicio.

-Evangelio diferente (ετερο ευαγγελιον) cf. 2 Cor 11.4. "Otro" o "diferente" que significa "incorrecto, ilegítimo" aparece también en la literatura rabínica: una opinión incorrecta es "otra manera" (Heb ‘derej ajeret’, t. Ber. 6.6), los idólatras a veces se llaman "otros”, “diferentes” (“ajerim”, Neziqin 12), el archi-herético Elisha ben Abuyah era conocido como "el otro" (“ajer” "b. Hag. 14b). En la peshita se lee לַאחרִתָא סבַרתָא’ (la’ajrita’ sbarta’) lo que conllevaba que el otro evangelio’ fuera más idólatra del que presentaba de Pablo de Tarso, es interesante que el mismo Frantz Delitzchz traduja tal palabra como ‘בְּשׂוֹרָה זָרָה’ (besorah Zarah: ‘Evangelio Idolatra’).

Evangelio-ευαγγελιον ("evangelion"), lit., "buenas nuevas", La primera mención que existe en el N.T sobre la palabra 'evangelio' es en el Evangelio de Mateo 4:23 (capitulo 12:23 en la versión hebrea), pero antes de aparecer aquí la palabra ‘εὐαγγέλιον’ aparece en la literatura griega con Homero -siglo VIII a. C.- en el contexto de dar ‘recompensa de buenas nuevas, dada al mensajero-εὐαγγέλιον δέ μοι ἔστω’ (Homero. La Odisea, 14: 152; 166), así como con Plutarco -45 d.C- con la expresión ‘ἀπολήψῃ τὸ εὐαγγέλιον’ (Plutarco. La vida de Plutarco. 17:5), así como también la menciona Isocrates -436 a. C- de forma singular ‘εὐαγγέλια θύειν’ ‘hacer una ofrenda a los dioses por las buenas nuevas’ (Isocrates, Areopagiticus 7:10: “celebrar las buenas nuevas de tales logros, hemos ofrecido dos veces sacrificios agradecidos a los dioses”) pasa lo mismo con Aristofanes -444 a. C- quien relaciona la palabra evangelio con los sacrificios para los dioses griegos, tal como se ve en la expresión “εὐαγγέλια θύειν ἑκατὸν βοῦς τῇ θεῷ.” (Aristofanes, Caballeros, 656) de igual manera pasa con Jenofante -431 a. C- quien relaciona la palabra evangelio con los sacrificios para los dioses griegos tal como se puede ver en la expresión ‘ἐβουθύτει ὡς εὐαγγέλια’ (Jenofonte, Helenica, 4.3.14: “ofreció sacrificio como si fuera una buena noticia”), de igual manera Esquines -389 a. C- relaciona la palabra evangelio con los sacrificios paganos, tal como se puede leer en su obra con la expresión “εὐαγγελίων θυσίαι” (Esquines, Contra Ctesiphon, 3:160: “κατέστη, πάλιν αὖ τερατευόμενος ἱερὰ μὲν ἱδρύσατο Παυσανίου, εἰς αἰτίαν δὲ εὐαγγελίων θυσίας…Demóstenes volvió a emitir aires prodigiosos y causó un santuario dedicado a Pausanias e involucró al Senado en el cargo de haber ofrecido sacrificio de acción de gracias en cuanto a las buenas nuevas.”) Aristofanes incluso en otra de sus obras vuelve hacer énfasis sobre la relación de la palabra evangelio con los sacrificios paganos con la expresión “εἶτ᾽ ἐστεφάνουν μ᾽ εὐαγγέλια: κἀγὼ φρασα-para coronar una la Buena Nueva” (Aristofanes, Caballeros, 647; Cfr. Aristofanes, Plutus, 765: εὐαγγέλιά σε κριβανωτῶν ὁρμαθῷ)

Plutarco quien vivió en la misma generación que Yeshu y el evangelista Mateo (por aquello del año 46 o 50 de la Era Común) utiliza la expresión en la que el término evangelio y sacrificios idolatras están ligados: “ἐστεφανωμένη ἐπ᾽ εὐαγγελίοις”, explica Plutarco que se daban las buenas nuevas acompañadas por un sacrificio a los dioses paganos cuando se ganaba una victoria, tal como se lee en Sertorius 11:4:

γῶν ἀκούσας τὸν μὲν ἄγγελον ἔκρυπτε, τὴν δὲ ἔλαφον ἐστεφανωμένην ἐπ᾽ εὐαγγελίοις προῆγεν, εὐθυμεῖσθαι παρακαλῶν καὶ τοῖς θεοῖς θύειν ὡς ἀγαθόν τι πευσομένους.

“Una vez más, cuando recibía noticias de alguna victoria ganada por sus generales, ocultaba al mensajero y sacaba la gabán con guirnaldas para recibir las buenas nuevas, exhortaba a sus hombres a estar de buen humor y a sacrificar a los dioses, aseguró, que debían aprender algo de buena suerte.”

El texto de Shem Tob transcribe la fonética de la palabra εὐαγγέλιον, es decir, de ser cierto que el texto del Evangelio Hebreo de Mateo es una copia defectuosa del evangelio original, significaría que Yeshu (así como el mismo Pablo) propuso a la gente judía el anunciarles las bondades del imperio romano, así como el ofrecer sacrificios a los dioses paganos. La expresión griega popular ‘εὐαγγελίων θυσίαι’ (evangelíon thysíai) nos recuerda a la expresión que utiliza la Torah para referirse a los sacrificios hechos por las muchachas de Moav quienes invitaron a Israel a sus sacrificios idolatricos (לְזִבְחֵ֖י אֱלֹהֵיהֶ֑ן) ‘y la gente comió y se postró ante sus dioses abominables-וַיֹּ֣אכַל הָעָ֔ם וַיִּֽשְׁתַּחֲוּ֖וּ לֵֽאלֹהֵיהֶֽן’ (Bemidbar / Números 25:2; Cfr. T.B Sanhedrin 61b; Avodah Zarah 29b).

En tal caso, Yeshu al recurrir a tal expresión popular griega del εὐαγγελίων invitaba a los judíos a servir otros dioses. Los que nos recuerda a ciertos pasajes del Talmud en el que a Yeshu se le lapido por llevar al pueblo judío a idolatrar otros dioses (T.B. Sotah 47a; Sanhedrín 43a; Gitin 57a).

Incluso, la caligrafía que se utiliza en el Talmud para la palabra εὐαγγελίωνn es Avon-Gilaión (Tabla de Iniquidad-עוון-גליון) utilizada en el Talmud Bablí Masejet Shabat 116b para referirse al evangelio, cuya historia se refiere en la historia de Imma Shalom y Raban Gamliel, que fueron a ver al “filósofo” (Masejet Shabat 116ª y b) pero el reemplazo por esta expresión de איוונגליון por la deאון-גיון (El R’ Meir lo llamo así), o por la de עוון-גליון (el R’ Yojanan ben Zakay lo llamo así), incluso en la traducción al hebreo de Steinsaltz traduce las palabras “עוון גליון” como “אוונגליון-avongilaion”: https://www.orajhaemeth.org/2012/04/capitulo-12-las-raices-latinas-del.html

1:8: Angel ("αγγελοϲ"), lit., "mensajero". Tal palabra, al compararla con Devarim / Deuteronomio 13.1–6, con respecto a los falsos profetas que engañan a las personas para que realicen avodah zarah (idolatría)

1:9: si alguien les predica evangelizando además del que usted recibió, que sea maldito.; cf. 1 Cor 15.1–3. El equivalente rabínico es "kibel" (m. Avot 1.1). Pablo, hace alusión a que su evangelio está al nivel de la tradición oral de la Torah, y aquellos que tienen la osadía de diferir de tal evangelio ellos quedan en ‘maldición’ en tal caso el evangelio judaizado de los modernos mesiánicos podrían estar sujetos a la maldición del apóstol Pablo; otro dato interesante es la utilización de la palabra ‘maldito’ ya que al traducir tal palabra al hebreo o al arameo es "חֵרֶם" (Deut 7.26; Jos 6.17) cuya connotación en la Torah es la de ser ‘despreciado’ por haber cometido idolatría, mientras que para el apóstata de Pablo es el haber seguido otro evangelio que no fuera el del él, en tal caso podrían ser los evangelio canónicos y en tal caso, para Pablo los modernos mesiánicos podrían estar al nivel de ser unos ‘despreciados’ o unos malditos, conforme a sus propias palabras.