¿Cuál es el justificante de estudiar Kabalah? ¿Los mesiánicos pueden estudiar kabalah? ¿Kabalah mesiánica?

BS"D

El místico rabino andalusí Rabeinu Bajya Ibn Pakudah de Tzaraqusta (Zaragoza) fue rabino, filosofo, dayan, estaba completamente familiarizado con la literatura rabínica judía, así como con la literatura filosófica y científica árabe, griega y romana, citando con frecuencia las obras de filósofos morales no judíos en su obra ¿por qué Ibn Pakudah de Tzaraqusta en su comentario a la Torah ÚNICAMENTE menciona dos veces el Zohar? ¿Por qué Ibn Pakuda no se adentró mas al estudio de la Kabalah? Sí él que era tan sabio y tan erudito, ¿ustedes le recomendarían a Ibn Pakuda el estudiar kabalah como la que se enseña en el Centro de Kabbalah de los Berg o de Laitman? 

Existe una razón de peso, por la cual no se puede estudiar, no se debe estudiar kabalah, por lo cual recurro a lo que se enseña en el Zohar (Sección Ajeré Mot), el texto central de la Kabalah:

 רבי אלעזר שאיל לרבי שמעון אבוהי, אמר ליה, הא תנינן אסור ללמד תורה לעובד כוכבים ומזלות, ושפיר אתערו חברייא דבבל, דכתיב, (תהלים קמז) לא עשה כן לכל גוי, אבל כיון דאמר מגיד דבריו ליעקב, אמאי חקיו ומשפטיו לישראל. אמר ליה, אלעזר תא חזי, זכאין אינון ישראל, דחולקא עלאה קדישא דא נטע בהו קודשא בריך הוא, דכתיב, (משלי ד) כי לקח טוב נתתי לכם, לכם, ולא לעמין עובדי עבודה זרה.

ובגין דאיהי גניזא עלאה יקירא, שמיה ממש, אורייתא כלא סתים וגליא, ברזא דשמיה. ועל דא, ישראל בתרין דרגין אינון, סתים וגליא, דתנינן תלת דרגין אינון מתקשרן דא בדא, קודשא בריך הוא, אורייתא, וישראל. וכל חד, דרגא על דרגא, סתים וגליא. קודשא בריך הוא דרגא על דרגא, סתים וגליא. אורייתא הכי נמי סתים וגליא. ישראל הכי נמי דרגא על דרגא, הדא הוא דכתיב, (תהלים קמז) מגיד דבריו ליעקב חקיו ומשפטיו לישראל. תרי דרגין אינון, יעקב וישראל, חד גליא, וחד סתים.

מאי קא מיירי. אלא כל מאן דאתגזר ואתרשים בשמא (נ''א ברשומא) קדישא, יהבין ליה באינון מלין דאתגליין באורייתא, כלומר, מודיעין ליה ברישי אתוון, ברישי פרקין, יהבין עליה חומרא דפקודי אורייתא, ולא יתיר, עד דיסתלק בדרגא אחרא, הדא הוא דכתיב מגיד דבריו ליעקב (ליעקב שפיר). אבל חקיו ומשפטיו לישראל, דאיהו בדרגא עלאה יתיר. וכתיב (בראשית לה) לא יקרא שמך עוד יעקב וגו'. חקיו ומשפטיו לישראל, אלין רזי אורייתא ונמוסי אורייתא, וסתרי אורייתא, דלא יצטרכון לגלאה אלא למאן דאיהו בדרגא עלאה יתיר כדקא חזי.

ומה לישראל האי, לעמין עובדי עבודה זרה על אחת כמה וכמה, וכל מאן דלא אתגזר ויהבין ליה אפילו את זעירא דאורייתא, כאלו חריב עלמא, ומשקר בשמא דקודשא בריך הוא, דכלא בהאי תליא, ודא אתקשר, דכתיב, (ירמיה לג) אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי.

תא חזי, כתיב (דברים ד) וזאת התורה אשר שם משה לפני בני ישראל. לפני בני ישראל שם, אבל לשאר עמין לא שם. בגין כך דבר אל בני ישראל. (ויקרא כ) ואל בני ישראל תאמר. וכן כלהו. ינוחון אבהן דעלמא, אינון הלל ושמאי, דהכי אמרו לאונקלוס, ולא אודעו ליה מלה דאורייתא עד דאתגזר.  

Rabi Eleazar dijo una vez a su padre (Rabi Shimon bar Yojai): Hemos aprendido que está prohibido enseñar la Tora a un gentil y los Sabios en Babilonia acertadamente vincularon esta ley con el texto: “No ha hecho así con ninguna otra nación” (Salmos 147:20). ¿Por qué en el versículo precedente: “Él ha manifestado Su palabra a Ya'acov” se agrega “Sus estatutos y sus juicios a Israel”? Respondió R. Eleazar: Dios ha dado esta santa porción celestial a Israel y no a las naciones (Proverbios 4:2). En tanto, los hijos de Israel se hallan en dos grados, correspondientes a los dos grados de la Toráh, el revelado y el no revelado. A todos los judíos, circuncidados y marcados con la impronta santa, les impartimos las cosas de la Toráh que están en la superficie, las letras y los contenidos y los preceptos llanos, y no más. Esto lo indican las palabras “Él ha manifestado Su palabra a Ya'acov”.Pero si el israelita se eleva un grado mas alto, entonces se le otorgan a Israel “Sus estatutos y Sus juicios”, estos son las alegorías de la Toráh y las sendas ocultas de la Torá y los secretos de la Torá, que sólo han de revelarse a los judíos del grado más alto.
Pero, enseñar aunque sea una pequeña letra a uno que no está circuncidado, a un gentil, es como destruir el mundo y repudiar el Nombre Santo del Santo, Bendito Sea. De ahí que está escrito “esta es la Toráh que Moisés puso delante de los hijos de Israel”, ” y no ante otros pueblos.
La paz sea con los padres del mundo, Hilel y Shamai, que así precedieron con Onkelos, quien fuera el traductor del Pentateuco al arameo (luego de su conversión al judaísmo), quienes rehusaron impartirle cualquier conocimiento de la Torá hasta que se hubiese circuncidado. (Zohar 3. 73b 3-4)

¿Está claro? No se debe enseñar Toráh Escrita al gentil, a excepción de las porciones relevantes para su identidad espiritual. Mucho menos Toráh Oral. Menos que menos el profundo y escabroso estudio de la Kabalah. ¡Ni siquiera se debe enseñar al gentil la lengua hebrea!

Otras preguntas

¿Por qué desobedecer lo que dicen verdaderos mekubalim (cabalistas) como Rav Shmaryahu Yosef Chaim Kanievsky Shlit"a, Rav Ya'acov Hillel Shlit"a, Jajam Ades Shlit"a, Rav Shaul Maleh Shlit"a, Rab Eliezer Menajem Man Shaj Shlit"a, Rav Shlomoh Zalman Euerbach Shlit"a, Rav Yosef Shalom Elyashiv Shlit"a, Rav Yitzjak Kaduri zt"l, Rav Yitzjak Ya'acov Weiss, zt"l entre otros que PROHÍBEN el estudio de la Kabalah a cualquiera? 

¿los noajidas pueden estudiar kabalah? si es qué sí ¿quién dice eso? ¿quién es el posek halajah que permitió tal cosa?