4.2 El contexto histórico de Sefer Yosef ha-Mekane.
Ya a
partir de la breve introducción, debería ser evidente que judíos y cristianos
estaban en estrecho contacto en la Francia del siglo XIII. De hecho, la
presencia y la influencia judías ya estaban llegando a su declive a fines del
siglo XIII, y es una tarea bastante compleja para volver sobre ella.[1] A
diferencia de la península Ibérica, las comunidades judías del norte de Francia
(en general, la región al norte del río Loira)[2]
vivieron bajo el dominio cristiano a partir del período medieval temprano.[3]
"En
el período carolingio, de 750 a 1000, la población judía continuó creciendo
debido a la inmigración y al proselitismo, y varias leyes garantizaron a los
judíos la igualdad y la protecciones plenas".[4]
Con el declive de la dinastía carolingia, las comunidades judías en Francia
tuvieron que arreglárselas con la creciente influencia de barones locales y
señores feudales, pero también con la ascendencia de los reyes Capetos. Las
comunidades respectivas a menudo se encontraban en diferentes jurisdicciones, y
las políticas de cada reino podían diferir de un lugar a otro y de una regla a
otra.
Dentro de
la sociedad más grande, los judíos eran mayoritariamente tolerados, pero
también resentidos por la minoría, que estaban protegidos por la autoridad secular
o eclesiástica. En parte por necesidad, estas comunidades judías locales eran
autogobernadas, altamente organizadas y mostraban una notable cohesión interna.
Robert Jazan resume este período:
A finales del siglo X y hasta el siglo XI, el judaísmo del
norte de Francia continuó desarrollándose, beneficiándose del progreso general
de la civilización de Europa occidental y haciendo su propia contribución a ese
progreso. Ya estrechamente aliados con la poderosa baronía feudal, los judíos
estaban involucrados involucrándose cada vez más en el floreciente comercio
urbano y habían comenzado a desarrollar instituciones viables de autogobierno.
A fines del siglo XI, los judíos del norte de Francia ya habían alcanzado la
madurez suficiente. para producir su primera figura de renombre, R’ Shlomoh ben
Ytzjak de Troyes [RaSh”i]. Relativamente indemne por los brotes antijudíos de
la Primera Cruzada, la judería francesa avanzó hacia el siglo XII en un
espíritu de crecimiento.[5]
Sin
embargo, el siglo XI no fue solo un período de prosperidad y felicidad
pacífica:
Dos persecuciones locales, en Limoges a fines del siglo X
y principios del XI, tal vez estuvieron relacionadas con la persecución general
que se extendió por Francia desde 1007 durante al menos cinco años. Lanzado por
el clero, fue rápidamente apoyado por el rey Roberto II el Piadoso (996-1031),
luego propagado por la población cristiana general. El pretexto para los
disturbios fue la acusación de que los judíos de Orléans se habían unido en un
complot contra los cristianos con el sultán al-Hakim, que de hecho había
destruido la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén. Como objeto de odio
universal, los judíos de Francia eran, si las fuentes son correctas, expulsados
de las ciudades, sometidos a la espada, ahogado en los ríos o asesinados de
otra manera, con la única excepción de los que aceptaron el bautismo. Cuando
una de los notables judíos de Francia, Ya’acov ben Jekutiel, intervino con el
Papa Juan XVIII (1004-09), el último representante legado a Francia para detener
las persecuciones. Esos judíos que habían sido forzados a aceptar el bautismo
inmediatamente regresaron al judaísmo.[6]
Además, la
línea divisoria de la primera Cruzada a fines del siglo XI no dejó intactos a
los judíos franceses. A diferencia de Alemania, sin embargo, las persecuciones
se limitaron a unas pocas localidades: en 1096 los cruzados masacraron a la
población judía de Rouen, la capital de Normandía, salvando solo a aquellos que
aceptaron la conversión.[7] Los judíos
también fueron atacados en otros lugares, como el Mediterráneo en el este y
Monieux en el sur.[8] Durante la
Segunda Cruzada (1147-49), la violencia contra las comunidades judías fue en su
mayoría adelantada debido a la influencia de Bernardo de Clairvaux, el
principal autor de esta cruzada.[9]
En el
siglo XII y XIII, el período de tiempo más directamente relevante para Sefer Yosef ha-Mekane (y también para
los textos subsiguientes examinados aquí), tres cuestiones principales
determinaron el destino de los judíos de Francia: el dinero, la política y la
piedad cristiana.
En
particular, las estrechas relaciones financieras entre judíos y gobernantes
locales, que inicialmente fueron de beneficio mutuo, finalmente resultaron ser
desastrosas. Mientras que antes de que los judíos participaran en todo tipo de
empresas, durante el siglo XII hubo un cambio significativo hacia el préstamo
de dinero.[10] Esto, sin
embargo, dio lugar a sentimientos crecientes de animosidad de la población
cristiana, que además se avivó por resentimientos motivados religiosamente.[11] Aunque la
nobleza de Francia siempre necesitaba capital fresco (en particular debido a
las Cruzadas) y se habían beneficiado enormemente de los servicios de préstamo
y los impuestos de "sus judíos", finalmente no estaban dispuestos o
no podían proteger a las comunidades judías por más tiempo.
Específicamente,
el ascenso de los reyes capetos y el aumento de su poder sobre los señores
feudales franceses resultó ser perjudicial:
La historia de los judíos en la Francia medieval está
inexorablemente ligada a los esfuerzos de los Capetos de Francia para expandir
su dominio real más allá de la Île-de-France, con París en el centro de las
otras áreas que ahora llamamos Francia. (...) El control sobre los judíos y el
ingreso que ellos entregaron a través de los impuestos fue uno de los
marcadores del alcance de la autoridad real. Cuando Felipe Augusto expulsó a
los judíos de su reino en 1182, solo los judíos de Île-de-France se vieron
afectados; cuando Felipe IV hizo lo mismo en 1306, los judíos de toda Francia
tuvieron que abandonar sus hogares.[12]
El reinado
del rey Luis IX de 1226 a 1270, durante el cual el rabino Yosef compuso Sefer Yosef ha-Mekane, vio un aumento
extraordinario en las posesiones y el poder político de la corona francesa. Ya
su abuelo, Felipe Augustus (gobernó 1179-1223), había arrebatado gran parte del
norte y el oeste de Francia de las manos de la corona inglesa. Del mismo modo,
su hijo, Luis VIII (gobernó 1223-26), fue capaz de aumentar el poder real
mediante la adquisición de Aviñón poco antes de su muerte.[13]
Languedoc
se ganó después de la Cruzada albigense (1209-1229).[14]
Luego, en 1242, el ejército real derrotó decisivamente a una coalición de la
nobleza sureña alineada con el rey inglés. Esto significaba que los judíos que
vivían en estas áreas quedaban bajo el control directo de los Capetos. Mientras
que la población judía fue capaz de evadir una legislación demasiado opresiva
por parte de los gobernantes locales a través de la migración, la importante
expansión de la jurisdicción del rey de Francia hizo que esto se volviera ahora
más difícil.
Los reyes
Capetos, de hecho, siguieron una política bastante explotadora en el
tratamiento de la población judía. Su legislación antijudía estaba en parte
motivada por la necesidad de capital, y en parte por el fervor religioso.
Felipe Augusto había saqueado las casas de los judíos en su reino en 1180.
Luego, dos años más tarde, todos los judíos en su dominio fueron expulsados y
sus propiedades confiscadas. Sin embargo, habiendo llegado a la conclusión de
que era más beneficioso tener judíos en su reino que enviarlos a sus vecinos,
Felipe volvió a admitir a los judíos en su territorio en 1198. Posteriormente,
reglamentó el negocio de préstamos de dinero en 1206 y 1219, finalmente
sirviendo a sus propios intereses.[15]
Pero ya su hijo más piadoso, Luis VIII, eliminó el respaldo oficial del
préstamo de dinero judío en 1223. Además, Luis IX (o más bien la reina regente)[16] tomó
medidas más agresivas contra el préstamo de dinero judío cuando se ordenó la
realización de las deudas judías en 1227 y 1228.[17]
Un flujo
constante de ordenanzas reales subsiguientes obligó a nuevas incautaciones,
renovó la legislación anterior y, finalmente, prohibió la usura por completo.[18] Esta
legislación tenía beneficios financieros para los Capetos, pero esta
condonación de deudas también provocó favores para la corona francesa de muchos
de los que estaban endeudados con los prestamistas judíos.
Sin
embargo, en el caso del Rey Louis, la raíz principal de esta legislación antijudía
explotadora y restrictiva se encuentra en las convicciones religiosas del
monarca.
La piedad personal de Luis IX, así como la de su madre,
fue legendaria en la cristiandad medieval. Su séquito se vio fuertemente
influenciado por el personal eclesiástico, a menudo miembros consagrados de las
nuevas e influyentes órdenes dominicanas y franciscanas; su principal objetivo
era el ámbito apolítico que alentaría la más amplia satisfacción posible de los
ideales cristianos.[19]
Estos
ideales no fueron tomados a la ligera por Luis, y su legislación muestra la
extensión de su devoción a su fe y su voluntad de poner en práctica los deseos
de la iglesia, que muchas veces han sido desatendidos.
Louis asumió el deber de un príncipe cristiano de defender
la cristiandad y salvaguardar el tejido de la sociedad cristiana muy en serio.
Fue un devoto de la Virgen María y realizó dos nefastas cruzadas en 1248 y
1270. Lideró contra la prostitución y apoyó el trabajo de la nueva inquisición
papal contra la herejía, que fue especialmente activa en las regiones recién
conquistadas en el sur. Sus políticas reales fueron, en otras palabras,
infundidas por su perspectiva cristiana. No en vano fue recordado como San
Luis; fue canonizado en 1297.[20]
Louis se
sintió responsable del estado espiritual de su reino. Donde otros gobernantes
habían pasado por alto, respaldado o explotado la práctica del préstamo de
dinero, Louis y su madre trataron de erradicar la usura, que consideraban
censurable.[21] Las
incautaciones de la deuda judía y los repetidos intentos de ilegalizar la
usura, que eventualmente culminaron en la expulsión general de los judíos de
Francia en 1306, testifican el deseo de desarraigar la práctica por completo.
La "esperanza" general de Louis, incluso la expectativa, era que los
judíos tomarían y se limitarían a ocupaciones más honorables ".[22]
En esto,
solo estaban siguiendo el ejemplo de la iglesia, ya que la legislación papal
comenzó a centrarse cada vez más y más en relegar la vida judía.[23]
Con el paso del tiempo, la preocupación eclesiástica por
los préstamos judíos se amplió considerablemente. Desde un enfoque inicial en
los objetos de la Iglesia, los ingresos de la Iglesia y los cruzados, el
liderazgo eclesiástico comenzó a preocuparse por la amplia población de
prestatarios cristianos y judíos que podrían perjudicarlos.[24]
Con Louis,
la desaprobación del clero a la usura no cayó en saco roto. También se
ignoraron otras exigencias de la iglesia que se mantenían durante mucho tiempo
bajo su mandato:
Las regulaciones del Cuarto Concilio de Letrán (1215),
interpretado como el uso obligatorio de la insignia judía, se impusieron al
principio en Languedoc, Normandía y Provenza (por los concilios celebrados en
1227, 1231 y 1234); un decreto real que impone esto en el reino de Francia no
fue promulgado hasta 1269.[25]
Además,
durante el reinado de Luis se produjeron graves persecuciones de judíos en 1236
en las provincias occidentales, en Bretaña, Anjou y Poitou, aunque estas
regiones no estaban bajo la autoridad directa del rey.[26]
Luis IX no
solo tomó medidas contra el préstamo de dinero, que se había convertido en un
elemento importante de la vida económica judía en el siglo XII y XIII. También
se oponía a un aspecto importante de la vida religiosa judía: el Talmud.[27] Después
de que Louis y su madre conocieran el Talmud y recibieran acusaciones de que
contenía blasfemias anticristianas, ordenaron un juicio en París. La
consiguiente "Disputa de París", que se recuerda en Sefer Yosef ha-Mekane,
es un evento fundamental en el encuentro interreligioso medieval entre la
iglesia y los judíos.[28]
La causa
directa de la disputa fue una carta papal enviada a los obispos y gobernadores
de Inglaterra, Francia y la península ibérica, instándolos a confiscar el
Talmud por cuenta o sus supuestos pasajes anticristianos. La causa directa del
siglo XIII Pedro Abelard y Alain de Lille ya habían tomado conciencia del
Talmud y de su importancia, y posteriormente intentaron utilizarlo para la
proselitización de los judíos. Pero en particular las denuncias de Nicholas
Doninof La Rochelle, un converso judío al cristianismo, alimentaron esta nueva
visión negativa del Talmud.[29] En 1238,
Donin viajó a Roma para instigar exitosamente al Papa a condenar el Talmud. Si
bien el deseo papal no fue escuchado por la mayoría, el rey Luis IX siguió
celosamente la directiva de Gregorio IX. Así, el 24 de junio de 1240, después
de haber ordenado la confiscación de copias del Talmud a principios de marzo,
que fueron entregadas a los dominicanos y franciscanos, se organizó un tribunal
en la corte real en París supervisado por la madre-marquesa. La delegación
cristiana estuvo representada por Nicholas Donnand y otros, entre ellos también
el arzobispo de Sens, Walter Cornutus,[30]
el lado judío por cuatro de los rabinos más prominentes de Francia: Yejiel de
París (que era el maestro del rabino Yosef), Mosheh de Coucy, Yehudah de Melun,
y Shmuel ben Shlomoh de Château-Thierry. Nicholas Donin argumentó entre otras
cosas que el Talmud contenía pasajes blasfemos anticristianos e inmorales, y por
lo tanto debería ser prohibido, un ataque polémico que el lado judío
naturalmente trató de disipar. La disputa se llevó a cabo en Latinand y se
puede reconstruir con la suficiente suficiencia.[31]
Aunque los rabinos aparentemente pudieron argumentar valientemente contra la
acusación formulada contra el Talmud, el resultado fue que 24 carritos llenos
de libros judíos fueron quemados públicamente en 1242. Esta primera condena del
Talmud fue repetida oficialmente en 1248 por el Papa Inocente IV (después de
haber decretado por primera vez que se devolverían copias del Talmud), y fue
renovado por Luis IX en 1253.[32] El Talmud
seguiría siendo el objetivo de los ataques cristianos y la censura durante los
siglos venideros.
Precisamente
en medio de este clima turbulento de creciente legislación antijudía y
presiones religiosas, Sefer Yosef ha-Mekane
fue compuesto, y así es testigo de los diversos encuentros de los judíos de
Francia con los gobernantes cristianos y el clero. Los argumentos exegéticos
compilados en Sefer Yosef ha-Mekane y
la discusión del Nuevo Testamento en ellos deben haber sido un consuelo
importante en las luchas cotidianas con vecinos cada vez más inhóspitos y en
contra de las crecientes presiones ejercidas por la corona francesa y las
autoridades eclesiales.
[1] Una
gran cantidad de estudios y resúmenes de la vida judía en la Francia medieval
están disponibles, los más pertinentes son: Robert Chazan, The Jews of Medieval Western Christendom, 130-53; idem, judaísmo
medieval en el norte de Francia; William C. Jordan, The French Monarchy and the Jews: Desde Philip August hasta los
Last Capetians (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 1989); y Anna
Sapir Abulafi, Relaciones entre cristianos y judíos: 1000-1300 (Harlow:
Pearsons, 2011), 61-87.
[2]
Esta región también se conoce como Tzarfat
(צרפת originalmente originalmente Île-de-France), una importante cuna
de los judíos Ashkenazic, no menos importante por la influencia de los escritos
de su erudito más ilustre, Solomon b. Isaac de Troyes, más conocido como Rashi
(1040-1105). Para la influencia de Rashi, véase Menahem Banitt, Rashi: intérprete de la letra bíblica (Tel Aviv:
Universidad de Tel Aviv, 1985) y Esra Shereshevsky, Rashi, el hombre y su mundo (Nueva York: Sepher-Hermon, 1982; repr.
Northvale, NJ: J. Aronson, 1996). Sobre el hebreo de regiones individuales en
Europa y su delineación, véase Martin Przybilski, Kulturtransfer zwischen Juden
und Christen in der deutschen Literatur des Mittelalters (Quellenund
Forschungen zur Literatur- und Kulturgeschichte 61 (295); Berlín: Walter de
Gruyter, 2010), 72- 74.
[3] Ver
Bernhard Blumenkranz, “France,”
EncJud (2007) 7:146–70.
[4]
Trautner-Kromann, Shield and Sword,
41.
[5]
Chazan, Medieval Jewry in Northern France,
29.
[6]
Blumenkranz, "Francia", 7: 149. Además, ver Rengstorf y Kortz fl
eisch, Kirche und Synagoge, 1: 111-13; ver también Robert Chazan,
"1007-1012: Crisis inicial para el norte del judaísmo europeo", PAAJR
38/39 (1970-1971): 101-17.
[7] Ver
Norman Golb, The Jews in Medieval
Normandy: Una historia social e intelectual (Cambridge: Cambridge
University Press, 1998), 117-18; también, idem, "Nueva luz sobre la persecución de los judíos franceses en el momento de
la primera cruzada", PAAJR 34 (1966): 1-63.
[8] Ver
Golb, The Jews in Medieval Normandy,
124–30.
[9]
También durante la Tercera Cruzada (1189-1192) el liderazgo de la iglesia
intervino en nombre de los judíos perseguidos de Francia. Ver Chazan, Los judíos de la cristiandad occidental
medieval, 53-54.
[10] Ver
Chazan, The Jews of Medieval Western
Christendom, 132–33.
[11]
Esto incluye el mito altamente irracional del asesinato ritual de niños
cristianos por judíos (ver también 5.2). Uno de los incidentes más graves
ocurrió en Blois, una ciudad en el norte de Francia, entre Orleáns y Tours. En
1171, treinta y un judíos fueron quemados hasta la muerte por cargos del
matador de rituales por orden del conde Theobald de Blois. Los judíos restantes
quedaron cautivos por el conde. Nathan ben Meshullam, un personaje principal en
los diálogos religiosos en SeferYosef ha-Meqanne, estuvo muy involucrado
después de este incidente. Uno de sus interlocutores, el arzobispo de Sens,
William Whitehands (Guillaume aux Blanches Mains), el hermano del conde
Theobald, mediado entre la comunidad judía y su hermano. Véase Robert Chazan,
"El incidente de Blois de 1171: un estudio sobre la organización
intercomunal judía", PAAJR 36 (1968): 13-31.
[12]
Abulafia, Relaciones cristiano-judías,
61. Véase también Jordania, La monarquía
francesa y los judíos.
[13]
Después de un breve reinado de tres años, Luis VIII murió repentinamente en
1226. Su hijo, Luis IX, nacido en 1214, tenía doce años en ese momento. Debido
a su corta edad, su madre, Blanca de Castilla, gobernó en su lugar, tal vez
hasta 1234. Gran parte del aumento significativo del poder real, pero también
la legislación antijudía debe atribuirse a ella y a sus consejeros, véase Jordania. La monarquía francesa y los
judíos, 128-41.
[14] Sin
embargo, la corona francesa no obtuvo el control total sobre Languedoc hasta
principios del siglo XIV. El sur de Francia era un denso conglomerado de
principados con una cultura e historia muy diferente a la del norte. La
legislación judía de Luis IX comenzó a aplicarse en Languedoc en 1245. Tanto el
arzobispo como el vizconde de Narbona resistieron la influencia de los Capetos
e impidieron la plena aplicación de la legislación real. En ese momento,
Narbonne era una de las ciudades más grandes de Languedoce con una comunidad
judía significativa, bien integrada y bien organizada. La renuencia de sus
gobernantes hacia los Capetos lo hizo aún más en un "refugio para
inmigrantes" (165). Véase Jordania,
La monarquía francesa y los judíos, 162-68; también Trautner-Kromann, Shield
and Sword, 43-45; y Jean Régné, "Étude sur la condition des juifs de
Narbonne du V e aux XIV e siècle", REJ 55 (1908): 1-36, 221-43; 58 (1909):
75 - 105, 200 - 25; 59 (1910): 58 - 89; 61 (1911): 1-27, 248 - 66; 63 (1912):
75-99.
[15]
Ver, Abulafia, Christian–Jewish Relations, 67.
[16]
Aunque la reina madre es retratada en la "Disputa de París" en un
papel algo mitigador, el hecho de que la numerosa legislación antijudía
anterior fue decretada bajo su regencia de facto sugiere que ella tenía poco
escrúpulo para obtener ganancias financieras de las comunidades judías. de
Francia. Ver Krauss y Horbury, Controversy, 157; también Chazan, La judería medieval en el norte de Francia,
101-104; idem, Los judíos de la
cristiandad occidental medieval, 148-49.
[17] Ver
Jordan, The French Monarchy and the Jews, 128–32.
[18] Ver
Chazan, La judería medieval en el norte
de Francia, 100-24. El tema de la usura está examinado en Trautner-Kromann,
Shield y Sword. La frecuencia de estas ordenanzas da fe de la práctica
generalizada y del impacto social del préstamo de dinero, pero también de que
el poder de los Capetos fue seguido y aplicado de manera gradual y reacia en
los principados de Francia.
[19]
Chazan, La judería medieval en el norte de Francia, 101–102.
[20]
Abulafia, Christian–Jewish Relations, 78.
[21]
Este punto de vista se basó en Deuteronomio 23: 19-20, que inicialmente se
había utilizado para poner de lado el préstamo entre cristianos y judíos. Ver
Chazan, Judería Medieval en el Norte de
Francia, 58-62; y James W. Parkes, El
judío en la comunidad medieval: un estudio de su situación política y económica
(Biblioteca de Estudios Judaicos, 2da edición, Nueva York: Hermon, 1976),
360-69. En Luis IX, véase también Margaret Wade Labarge, Saint Louis: Louis IX,
rey más cristiano de Francia (Boston: Little, Brown, 1968).
[22]
Jordan, The French Monarchy and the Jews,
135.
[23] Una
lista exhaustiva de toda la legislación papal antijudía se puede encontrar en
Solomon Grayzel, La Iglesia y los Judíos
en el siglo XIII: 1198-1254 (Vol. 1), y Solomon Gradyzel y Kenneth Stow, La Iglesia y los Judíos en el XIII Siglo:
1254-1314 (Vol.2, Nueva York: Jewish Theological Seminary in America,
1989).
[24]
Chazan, Medieval Jewry in Northern France,
61.
[25]
Blumenkranz, “France,” 7:152.
[26] Ver
ibid., 7:150.
[27] Ver
esp. Haim M. Merjavia, Christianity’s
Image of the Talmud: The Attitude to the post-biblical Literature of Israel in
the Christian World of the Middle Ages (500–1248) התלמוד בראי הנצרות: היחס לספרות ישראל שלאחר המקרא בעולם הנוצרי
בימי־הביניים (1248–500)]
(Jerusalem: Bialik, 1970) [Hebr.]
[28]
Ambas partes escribieron una cuenta de la disputa, que permite una visión única
de este debate. La perspectiva judía está editada por el rabino Yosef ben Natan
(ver más abajo), la cuenta cristiana, Extractiones
de Talmut, se atribuye a un fraile dominico Theobald (Thibaut) y la primera
fue publicada por Isidore Loeb, "La
controverse de 1240 sur le Talmud, "REJ 1 (1880): 247-61; 2 (1881):
248 - 70; 3 (1881): 39-57. Ver también Judah M. Rosenthal, "TheTalmud en juicio: The Disputation at
Paris in the Year 1240", JQR 47 (1956): 58-76, 145-169; Maccoby,
Judaism on Trial, 163-67; Cohen, Los
Frailes y los Judios, 65-69, también Krauss y Horbury, Controversy, 153-61,
ver esp. 153, n. 18.
[29]
Véase Krauss y Horbury, Controversy, 154.
En gran parte a través de las acciones de Donin, los cristianos llegaron a
creer que el Talmud contenía pasajes heréticos y anticristianos, pero también
que impedía a sus lectores leer correctamente la Biblia hebrea, evitando que se
convirtieran al cristianismo. Este ataque contra el Talmud y la tradición
autoritaria rabínica post-bíblica en general también (convenientemente) no
estaba relacionado con las controversias exegéticas sobre el significado de los
pasajes en la Biblia hebrea, o del debate sobre el doctrina cristiana. Ver esp.
Robert Chazan, "La condenación del
Talmud reconsiderada (1239-1248)" PAAJR 55 (1988): 11-30.
[30] El
rabino Yosef, a diferencia de su padre Natan, parece no haber tenido debates
religiosos con el obispo de Sens, ver Krauss y Horbury, Controversy, 152, 155.
[31] Ver
Krauss y Horbury, Controversy,
155-160; Maccoby, Judaism on Trial,
19-38; Cohen, The Friars and the Jews,
60-76; Rosenthal, "Jüdische Antwort",
216-23 [1: 336-42]; Trautner-Kromann, Shield and Sword, 45-47; Krauss y
Horbury, Controversy, 153-61.
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