4.1 Introducción.
Las
presiones sociales y religiosas que los judíos encontraron en la cristiandad
medieval y la proximidad emergente. Después
de Miljamot HaShem aparecieron otros
tratados comparables, aunque no todos presentaban el Evangelio de Mateo. Y,
relativamente poco después del tratado de Ya’acov ben Rubén, otra importante
crítica de la divinidad de Yeshu que utiliza textos evangélicos apareció en
Sefer Yosef ha-Mekane.[1]
"El Libro de Yosef el Celoso" es una fuente invaluable para los
debates polémicos entre judíos y cristianos en Francia desde 1220 a 1260 C.E.[2] El trabajo
es en gran parte una colección de disputas y, por lo tanto, proporciona acceso
a los argumentos polémicos utilizados por los rabinos franceses en los siglos
XII y XIII. Aunque Yosef ha-Mekane es principalmente conocido por su relato de
la "Disfunción de París" de 1240,[3]
también contiene una gran colección de pasajes cristológicos que fueron
discutidos y refutados por los disputantes judíos. Lo que impresiona al lector
del libro es el alto grado de libertad en las discusiones el judío no evitó el
desafío. Por el contrario, siempre estuvo listo para aceptarlo. Este hecho es
especialmente sorprendente, ya que fue compilado después del Cuarto Consejo
Laterano de 1215.[4]
El
compositor, rabino Yosef ben Natan (apodado "Oficial") relata una
serie de debates, principalmente de su familia extendida con cristianos, que
incluye los nombres de los contendientes y los lugares donde estos encuentros
tuvieron lugar. En consecuencia, los diversos miembros de la "Familia
Oficial" se involucraron en discusiones religiosas no solo con los
frailes, sino también con varios eminentes dignatarios del clero, por ejemplo,
el Abad de Cluny, los obispos de Meaux, Angoulême, Angers, Poitiers y Sens, y
quizás incluso el Papa Gregorio X.[5] Los
principales participantes en estas controversias fueron el talmudista Natan ben
Meshulam de Melun (12 del siglo), y su hijo Yosef (I) ben Natan, que no es el
autor, sino su abuelo bastante audaz.[6]
El autor, Rabi Yosef (II) ben Natan, como su padre antes que él, parece haber
sido una especie de oficial de negocios en la corte del arzobispo de Sens,
"que era conocido por su simpatía
con los judíos".[7] La
proximidad al obispo y la historia personal de su familia deben haber dado al
rabino Yosef un acceso único al pensamiento cristiano, y esta familiaridad con
el cristianismo se evidencia por el conocimiento del autor de los textos
latinos y eclesiásticos.
Los
argumentos polémicos en Sefer Yosef ha-Mekane
son en gran parte discusiones exegéticas y se organizan de acuerdo con el Tana”j (la Biblia Hebrea), lo que
sugiere que se concibió como un manual polémico. El foco principal de estas
discusiones es la refutación más convencional de las interpretaciones
cristológicas y alegóricas de los pasajes de la Biblia hebrea. Sin embargo, en
uno de los capítulos de Yosef ha-Mekane también encontramos una larga lista de
argumentos basados en el Nuevo Testamento. Estos discuten varias
contradicciones en el Nuevo Testamento y argumentan en contra de la divinidad
de Yeshu, la Trinidad y la perpetua virginidad de María, que se explorarán más
adelante.
[1] El
trabajo inicialmente se llamó Teshuvot
ha-Minim ("Respuestas a los herejes"), ver Lapide, Hebreo en la iglesia, 31. Para más
información sobre Sefer Yosef ha-Meqanne,
ver Krauss y Horbury, Controversy,
150-53, 218; Trautner-Kromann, Escudo y espada, 90-101; ZadocKahn "Étude sur le livre de Yosef le Zélateur"
REJ 1 (1880): 222 - 46; 3 (1881): 1-38;
IsaacBroydé, "Nathan ben Yosef
Official", JE (1901-1906) 7: 269-270; Posnanski, Schilo, 145-46; Heinrich
Graetz, Geschichte der Juden: Von den
ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart (4ª ed., 11 vols., Leipzig: Oskar
Leiner, 1897; Repr., Darmstadt: Wissenschaftliche Buchge-sellschaft, 1998), 6:
373-78; Ephraim E. Urbach, "Étude sur la littérature polémique
aumoyen-age", REJ 100 (1935): 49-77, ver 58-67
[2] Ver
Trautner-Kromann, Shield and Sword,
91. Sefer Yosef ha-Meqanne fue un
tiempo compuesto antes de 1269, pero la fecha exacta es debatida, ver Erwin IJ
Rosenthal, "Jüdische Antwort", en Studia Semitica Volumen 1: Temas judíos (editor Erwin) IJ
Rosenthal, Cam-bridge: Cambridge University Press, 1971), 241-42, n. 64,
publicado por primera vez en Kirche und
Synagoge (editor Karl Heinrich Rengstorf y Siegfried von Kortz fl eisch; 2
vols., Stuttgart: Klett, 1968; repr. Munich: dtv, 1988), 1: 361-62, n. 64; y
esp. Kahn "Yosef le Zélateur", 227-34.
[3]
Hyam Maccoby proporciona una paráfrasis de la narración del Rabino Yosef en Judaism on Trial, 153-62, ya que su
versión de la Disputa de París “es
turgente, y sería ilegible en una traducción literal inglesa" (20). Para
más, ver a continuación.
[4]
Judah Rosenthal, "En 'Sefer Yosef
HaMeqane:' con la publicación de una nueva Crítica Edición," Immanuel
2 (1973): 68-7.
[5]Ver Krauss and Horbury, Controversy, 151, n.
7
[6] Lapide,
Hebrew in the Church, 31, afirma que
Yosef (I) ben Natan es el tío abuelo del autor, cf. Krauss y Horbury,
Controversy, 150, 152, y Kahn, "Yosef le Zélateur", 229, 234-46
[7]
Trautner-Kromann, Shield and Sword, 46; y Krauss y Horbury, Controversy, 151-52.
El apellido "Oficial" (אופיסיאל or אופציאל) se ha relacionado con esta posición administrativa, aunque
también podría indicar que el Rabino Nathan y su hijo eran representantes
oficiales de la comunidad judía para el obispo, cf. Krauss y Horbury,
Controversy, 151; Graetz, Geschichte, 6: 376; y Kahn, "Yosef le
Zélateur", 243-44. Sens está a unos 100 kilómetros al sudeste de París, y
la mayoría de los lugares mencionados en Sefer Yosef ha-Meqanne también están
al sureste o sudoeste de París.
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