BS"D
La primera ocasión en la
que se menciona a tal personaje es en la Parashat
Lej-Leja, Sefer Berreshit / Génesis 14:18:
יח וּמַלְכִּי-צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם הוֹצִיא
לֶחֶם וָיָיִן וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן.
יט וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ
אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ.
כ וּבָרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן אֲשֶׁר-מִגֵּן צָרֶיךָ בְּיָדֶךָ וַיִּתֶּן-לוֹ מַעֲשֵׂר
מִכֹּל.
“Y Malki-Tzedek, rey de Shalem, sacó
pan y vino; y él era ministro del
Di-s Supremo. Lo bendijo, y dijo:
‘Bendito es Avram para el Di-s
Supremo, Amo de los cielos y de la tierra. Y bendito es el Di-s Supremo, que entregó a tus enemigos en
tus manos’. Y (Avram) le dio el
diezmo de todo. ”
Explica RaSh”i que según
un midrash agádico, Malki-Tzedek era
Shem, el hijo de Nóaj (מ"א הוא שם בן נח (נדרים לב)). Por otra parte en el Talmud Bavli, Masejet Nedarim 32b, se
dice que de los tres hijos de Nóaj, Shem había sido escogido para desempeñar el
cargo de cohen (sacerdote, ministro)
y esto prueba que Malki-Tzedek era el mismo que Shem, ya que aquí se declara
que él era “sacerdote del Di-s Altísimo”. La Torah alude al hecho de que Shem
había sido escogido para desempeñar el sacerdocio al mencionar a Shem antes a
Yéfet –a pesar de que Yéfet era el primogénito- tal como se lee en Berreshit 10:1. Según el Talmud Bavlí, Masejet 69b la Torah lo
mencionó primero en razón de su mayor sabiduría y excelencia moral. Shem vivió
muchos años (seiscientos años; tal como se lee en el capítulo 11: 10-11) y
llegó a vivir hasta la época de Ya’acov Avinu, tal como se declara en Bava
Batrá 121b.
Según explica el RaMBa”N
que en todos los pueblos del mundo siempre ha habido sacerdotes que se
dedicaban al culto de los dioses paganos, que no eran sino representantes de
las diversas fuerzas naturales o espirituales que regulan el mundo.
Malki-Tzedek era sacerdote en este mismo sentido, sólo que él rendía culto al
Di-s supremo que gobierna a todo el universo, y es por esa razón que la Torah
lo designa como “ministro del Di-s Supremo” [אל עליון]. Al mencionar este
nombre, la Torah quiere indicar que Malki-Tzedek rendía culto a la fuerza más
poderosa y suprema de todas las demás fuerzas que hay en el mundo. A pesar de
no haber mencionado al Etern-o por el nombre [ה'], Malki-Tzedek reconocía la
existencia de un Di-s supremo.
Por otra parte, en esta
sección de la Torah nos da un preámbulo sobre las funciones que desempeñarían
los cohanim, por ejemplo, se nos dice
que Shem (Malki-Tzedek) como cohen¸ dio
pan y vino¸ a Avram, explica RaSh”i
que según un midrash agádico esto es
una alusión a las oblaciones de harina y a las libaciones de vino que en ese
lugar ofrecerían los descendientes de Avraham. Explica el Midrash Berreshit Rabba 43:5, que Malki-Tzedek es descrito como
“rey de Shalem”. Según una vieja tradición, Shalem [שלם] es el nombre del sitio
que más tarde sería llamado Yerushalaim [ירושלים],
y de hecho así es como el Targum lo explica: ומלכי צדק מלכא דירושלם.... Según
el Midrash Berreshit Rabba (56:10),
Shem –hijo de Nóaj- llamó שלם a ese lugar; Avraham Avinu, por su parte, le dio
el nombre de יראה (ver. Cap. 22:14), así, pues, el nombre ירושלים sería un
nombre compuesto de estas dos palabras.
Otra característica
vinculada con el sacerdocio de los descendiente de Avraham Avinu, en esta sección
de la Torah es sobre la referencia que Avram
dio el diezmo de todo¸ según RaSh”i, Avram le dio el diezmo de todo lo que
poseía porque Malki-Tzedek era cohen.
Explica el Maharal de Praga (R’ Yehudah Loewe ben-Batzalel) en su obra Gur Arye, que sobre este acontecimiento,
posteriormente la Torah estipula que a los cohanim
(sacerdotes) y los leviim (levitas)
hay que darles el diezmo de los bienes propios, según se declara en el cap. 18
del libro de Bamidbar (Números). Avraham se comportó hacía Malki-Tzedek
siguiendo las leyes del diezmo que más atrde serían entregadas a Israel en el
Sinaí. Avraham Avinu no le dio el diezmo de lo que había capturado en la
batalla, ya que únicamente se puede dar el diezmo de lo que se posea, y Avraham
no quiso recibir nada del botín, según se indica en el pasuk 22.
Otra referencia que se
tiene de Malki-Tzedek es en el Libro de Tehilim
/ Salmos, en donde se le toma solo como referencia para referirse al
monarca David y su dinastía, por ello en el capítulo 110 versículo 4 dice:
“El
Etern-o ha jurado, y no se arrepentirá: “Tú eres un sacerdote por siempre, como lo fue Malki-Tzédek”
Significa, que el rey
David será, durante toda su vida, ante el Etern-o como Malki-Tzédek,
quien fue rey de Yerushalaim (Jerusalén), que fue denominado rey y
sacerdote del Di-s Altísimo. [Tal como se lee:] en Berreshit (Génesis)
14:18:
וּמַלְכִּי-צֶדֶק
מֶלֶךְ שָׁלֵם הוֹצִיא לֶחֶם וָיָיִן וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן.
“Y Malki-Tzédek, rey de Shalem (Yerushalaim), trajo pan y vino. Él era sacerdote del Di-s
altísimo.”
Estas composiciones
sagradas de Da’H’a’H (David HaMelej Alav HaShalom / el rey
David, la paz sea sobre él) prestadas a él digno de ser adornado con un
título de cohen (sacerdote) aparece bastante evidente de la Escritura,
como se ejemplifica en el segundo libro de Shmuel, donde leemos que Da’H’a’H (David
HaMelej Alav HaShalom / el rey David, la paz sea sobre él) construyó un
altar, ofreció holocaustos y ofrendas de paz, que fue acompañado de la oración
y la súplica, [tal como:]
וַיִּבֶן
שָׁם דָּוִד מִזְבֵּחַ לַיי וַיַּעַל עֹלוֹת וּשְׁלָמִים וַיֵּעָתֵר יְהוָה לָאָרֶץ
וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה מֵעַל יִשְׂרָאֵל. {ש}
“Y David construyó allí un altar al Etern-o, y
brindó sacrificios y ofrendas pacíficas, con lo que el Etern-o fue propicio a
la tierra y la plaga cesó en Israel.”
-Shmuel
Bet / 2 Samuel 24:25.
Por ello, en la
literatura de los Rollos del Mar muerto, haga alusión a la dinastía de David,
la cual se impondrá ante los adversarios políticos de la época del Beit Sheni (Segundo Templo), es por ello
que en el texto 11QMelquisedec
(11Q13), Col. II diga:
5… Y la heredad de Malki-Tzedek, pues
[…] y ellos son la here[dad de Malki]Tzedek, que 6 les hará retornar a ellos.
El proclamará para ellos la liberación para líbralos de [la deuda] de todas sus
iniquidades. Y esto suce[derá] 7 en la semana primera del jubileo que sigue a
los nueve jubileos. Y el día [de las expiacio]nes es el final del jubileo
décimo 8 en el que expiará por los hijos de … y por los hombres del lote de
Malki-Tzedel. [Y en las alturas] él se pronunciará a su favor según sus lotes;
pues 9 es el tiempo del ‘año de gracia’ para Malki-Tzedek, para exal[tar en el
proceso a los santos de Di-s por el dominio del juicio, como está escrito 100
sobre él en los cánticos de David que dice: ‘Di-s permanece en la congregación divina. En
medio de los jueces juzga Él’ (Tehilim
82:1). Y sobre él dice: ‘y sobre
ellos vuelve Tú desde lo alto. Oh Etern-o, que impartes justicia a los
pueblos’ (Tehilim 7:8-9) Y lo que dice: ‘¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente, respetando a los malvados?
Selah’ (Tehilim 82:2) 12 Su interpretación concierne a Beliyal y los
espíritus de su lote, que fueron rebeldes [todos ellos] apartándose de los
mandamientos de Di-s [para cometer el mal.] 13 Pero Malki-Tzedek ejecutará la
venganza de los juicios de Di-s [en ese día, y ellos serán librados de las
manos] de Beliyal y de las manos de todos los es[píritus de su lote.] 14. En su
ayuda (vendrán) todos “los jueces de
(justicia, él] es qui[en prevalecerá
en ese día sobre] todos los hijos de los jueces, y él pre[sidirá la asamblea]
15 esta. Éste es el día de [la paz de
que] habló [Di-s de antiguo por las palabras de Yesha]yah el profeta, quien
dijo: ‘¡Que hermosos son sobre las
montañas los pies del mensajero de las buenas nuevas, que anuncia paz! Portador
de buenas nuevas, que anuncia salvación, que dice a Tzión: ¡Tu Di-s reina!’ (Yeshayah 52:7) 17 Su interpretación es: Los
montes son los profe[tas…] 18Y el
mensajero es [el un]gido del espíritu del que habló Da[niel… y el mensajero de]
19 las buenas nuevas que anuncia la salva[ción es aquel del que está escrito que [él se lo enviará ‘para consolar a los deudos, para alegrar a
los que lloran en Tzión’ (Yeshayah
61:2-3) es 24 [la congregación de
todos los hijos de justicia, los] que establecen el pacto, los que evitan
marchar [por el ca]mino del pueblo. ‘Tu
Di-s [reina], es 25 [… por medio de Malki-Tzedek, que les
libra]rá de la mano de Beliyal. Y lo
que dice: “Haréis sonar el sho[far n
to]da vuestra tierra.’ (Vaicrá 25:9).
Es interesante que este
texto de Qumrán utilice un total de tres menciones del libro de Tehilim (82:1; 7:8-9; 82:2,) dos del
libro de Yeshayah (52:7; 61:2-3) y una de la Torah (Vaicrá 25:9).
En las primeras
referencias del Libro de Tehilim, la
primera referencia que corresponde al capítulo 82:1, explica el MalBi”M como el
RaDa”K que este salmo viene a prevenir a los jueces de que no juzguen con
iniquidad y que teman a Di-s, pues Él es el juez de toda la tierra; mientras
que para el capítulo 7:8-9, el Rada”K, Yonatan ben-Uziel, y RaSh”i explican que
en este salmo, el rey David le pide a Di-s que lo salve de Kush ben-Yeminí y de todos los malvados (Shaul), por ello Ibn Ezra,
Seforno y MalBi”M entienden que se refiere a otra persona de la tribu de
Biniamin que persiguió a David junto con personas de las demás tribus.
Mientras que las
referencias sobre el libro de Yeshayah, la primera es hacia el capítulo 52 cuya
temática consiste en la liberación de Tzión de los reyes de Ashur (Asiría),
quienes habían invadido Israel, saqueando y desterrando a los Bene Israel, tal
como lo explica Ibn Ezra, tal liberación se hará por medio del Etern-o a quien
todos deberán de aceptar tener fe en Él y obedecerlo, tal como se explica en
los Metzudot. Por otra parte la
segunda referencia que se hace a este libro, está relacionada con el capítulo
61, cuya temática es que Israel prevalecerá sobre sus enemigos, por medio de un
monarca el cual será investirá bajo el nombramiento o designación de poder
monárquico.
Tanto los textos del Mar
Muerto, como los mefarshim al-haTaNa”J tienen
entendido que Malki-Tzedek en el contexto del Libro de Tehilim hace una
alusión clara al Rey David, la paz sea sobre él, incluso Ibn Ezra, y el RaDa”K,
en sus comentario al Libro de Tehilim
explica que el Salmo 110 fue compuesto por uno de los músicos en honor al rey
David, y cuando al comienzo dice: ‘LeDavid’
no quiere decir ‘De David’, es decir, ‘de la autoría de David’ como siempre,
sino ‘Por David’, es decir este salmo habla sobre el rey David. Por otra parte,
tanto el texto de Qumrán (11QMelquisedec) que hace alusión al libro de
Yeshayah, también coincide que sobre el personaje del cual se habla es un
descendiente del rey David, un monarca de la Casa de David, quien libera a
Israel de sus opresores.
Es por estas razones por
las cueles ningún judío verdadero puede aceptar lo que dice la Epístola a los Hebreos, en referencia
hacía el personaje de Malki-Tzedek, debido a que sabemos que Malki-Tzedek
sabemos que tenía padre quien era Nóaj, el cual vivió por 600 años (hasta los
días de Ya’acov Avinu), por eso la Epístola
a los Hebreos no es acorde a la tradición judía cuando enseña que
Malki-Tzedek no tenía padre ni genealogía, en afán de comprarlo con Yesh”u
HaMamzer, tal como se lee en el capítulo 7:3:
απατωρ
αμητωρ αγενεαλογητος μητε αρχην ημερων μητε ζωης τελος εχων αφωμοιωμενος δε τω
υιω του θεου μενει ιερευς εις το διηνεκες
El cual, sin padre, sin madre, sin
genealogía, sin principio de días ni fin
de vida, fue asemejado al Hijo de Di-s y permanece cohen (sacerdote) eternamente.
Por otra parte, acorde a
la Torah Shevijtav y SheBealPe hemos aprendido que las
funciones que contaba Malki-Tzedek
serían heredadas a los cohanim y leviim, por ello, la Epístola a los Hebreos, contradice
abiertamente lo que dice la Toráh respecto al Sacerdocio: es para Aharón y sus
hijos PARA SIEMPRE, tal como se lee en la Parashat
Tetzaveh, Sefer Shemot / Éxodo 29:9:
Los ceñirás con cintos –a
Aharón y a sus hijos- y les sujetarás los bonetes.
El sacerdocio será para ellos un estatuto PERPETUO.
Cuando la Torá dice
" un estatuto PERPETUO",
significa "para siempre",
no "hasta que a Di-os se le ocurra una mejor idea. Ante el fracaso de
Yesh”u HaMamzer, quien:
a)
No pudo hacer que los demás judíos
regresaran a la tierra de Israel,
b)
No pudo proclamar la liberación de Israel
ante el yugo romano,
c)
No pudo ejecutar venganza hacia los
enemigos de Israel,
d)
No presidio la asamblea del Pueblo de
Israel.
e)
Su mensaje no se asentó en las palabras de
los profetas de la Torah,
f)
En ningún momento se le ungió como
monarca,
g)
No estableció el pacto del Etern-o, por el
contrario se dejó llevar por el camino de los ignorantes y apostatas.
Tales rasgos descritos en
11QMelquisedec no fueron cumplidos
por el mamzer de Yesh”u, por lo cual el cristianismo, se vio
en la necedad de interpretar que la Torah
de Mosheh (Ley de Moisés) había sido
superada por el Avon-Gilaión (Evangelio)
como doctrina (Mate 5:17-18) y como espiritualidad (Galatas 3:1 ss) por ello es
que el autor de la Epístola a los Hebreos
diga en los versículos 18-19:
αθετησις μεν γαρ γινεται προαγουσης
εντολης δια το αυτης ασθενες και ανωφελες. ουδεν γαρ ετελειωσεν ο νομος
επεισαγωγη δε κρειττονος ελπιδος δι ης εγγιζομεν τω θεω
Queda por tanto, abrogado el
mandamiento anterior, a causa de su flaqueza
e inutilidad, pues la Torah no lleva nada a la perfección, sino que introdujo una esperanza mejor…
Tal postura solo describe
la interpretación que los primeros cristianos le dieron al fracaso político del
mamzer. Incluso el perfil de Yesh"u conforme al Evangelio Hebreo de Mateo, y en el Toldot Yesh"u, su perfil de sus primeros seguidores, en el se cumple las palabras que aparecen en uno de los textos del Mar Muerto, titulado 4QMaldiciones contra Malki-Rasha (4Q280), en el que se lee:
[1] [... Que lo separe Di-s] para el mal de en medio de los hijos de la luz, [pues se apartan de Su seguimiento...] [2] [y dirán: Mal]dito seas tú Malki-Rasha' en todos los desig[nios de tu inclinación culpable. Que te haga] [3] Di-s un objeto de horror por mano de los vengadores de venganza. Que no te agracie Di-s cuando lo invoques. [Que eleve Su rostro airado] [4] sobre ti para maldición. Que no haya para ti paz en boca de quienes interceden. [Maldito seas,] [5] sin un resto; y seas excretado, sin salvación. Y sean malditos los que ponen en obra [sus designios malvados,] [6] y los que han implantado la iniquidad en sus corazones, para conspirar contra la alianza de Di-s [... y contra] [7] [las pala]bras de los videntes de su ver[dad.] to]dos los que rechacen el entrar [en el Pacto (de la Torah)...]
Es por ello, que el judaísmo por ello tiene
bien identificado quien sería el monarca que ha de satisfacer los requisitos
mesiánicos, por ello el gran sabio sefaradí,
Rabí Mosheh ben Maimun, en su obra titulada Ya”d Jazakah, Hiljot Melajim,
Perek 11 הלכות מלכים ומלחמות פרק יא:
1. En el futuro, el
Rey Mesías llegará al poder: él va a revivir la dinastía davídica y restaura
a su antigua soberanía, y reconstruirá el Templo y reunirá a todos los
dispersos de Israel. A su vez, todas las leyes serán reintegrados
como lo fueron en tiempos antiguos, las ceremonias de sacrificio serán
restaurados, y los ciclos de "barbecho" (sh'mitah) y
el Yovel año volverán a ser observados, ya que están
escritos en la Toráh.
|
א המלך
המשיח עתיד לעמוד, ולהחזיר מלכות בית דויד ליושנה הממשלה הראשונה, ובונה מקדש,
ומקבץ נדחי ישראל. וחוזרין כל המשפטים בימיו, כשהיו מקודם: מקריבין
קרבנות, ועושין שמיטין ויובלות ככל מצותן האמורה בתורה.
|
2. Cualquier persona que
no crea en él, y no anticipa su venida rechaza la totalidad de la Toráh y
también nuestro maestro Moshéh, no sólo el resto de los profetas,
la Toráh misma atestigua su venida, en estos versos:
“Entonces hará volver el Etern-o tu Di-s, tu
cautiverio, y tendrá misericordia de ti. Hará volver y te reunirá de todos
los pueblos adonde te ha esparcido el Etern-o, tu Di-s, allí. Aún si
estuviere tu destierro en un extremo del cielo, de allí te reunirá el
Etern-o, Di-s tuyo, y de allí te tomará; te traerá el Etern-o, tu Di-s, a la
tierra que han heredado tus padres y tomaras posesión de ella; te bendecirá y
te aumentará (más) que a tus padres.”(Devarim 30:3-5). Estas
cosas que están escritas de manera explícita en la Toráh, están
encerradas todas estas palabras en lo que dijeron los profetas acerca de este
tema.
|
ב וכל מי
שאינו מאמין בו, או מי שאינו מחכה לביאתו--לא בשאר נביאים בלבד הוא כופר, אלא
בתורה ובמשה רבנו:
שהרי תורה העידה עליו, שנאמר "ושב ה' אלוהיך את שבותך, וריחמך; ושב, וקיבצך
מכל העמים . . . אם יהיה נידחך, בקצה השמיים--משם, יקבצך ה' אלוהיך, ומשם,
ייקחך. והביאך ה' אלוהיך . . ." (דברים ל,ג-ה).
ואלו הדברים המפורשים בתורה, הם כוללים כל הדברים שנאמרו על ידי כל הנביאים.
|
3. También se hace
referencia al Rey-Mesías en el pasaje de Bila’am,
donde Bil'am profetiza acerca de dos "mesías"-el
primer Mesías habla que se refiere a David quien rescató
a Israel de sus enemigos, y el otro es el que surgirá entre
los descendientes de David, y que librará aIsrael en
los últimos tiempos.
|
ג אף
בפרשת בלעם נאמר, ושם ניבא בשני המשיחים--במשיח הראשון שהוא דויד, שהושיע את
ישראל מיד צריהם, ובמשיח האחרון שיעמוד מבניו, שמושיע את ישראל מיד בני עשיו.
|
4. En ese
pasaje, Bila’am dice: "Lo veo, pero no ahora,
lo miro, pero él no está cerca, una estrella sale de Ya'akov y
un cetro está surgiendo de Israel... ésta te herirá en la nobleza
de Moav y socavaráa todos los descendientes de Shet; yEdom será
su conquista, y su enemigo, Seir , será aplastado ...” (Bamidbar 24:17-18).
“Lo veo, pero no ahora” -este
es David ...
“lo miro, pero él no está
cerca” -este es el Rey-Mesías;
"Una estrella sale de Ya'akov " -esto
es David ...
“Y un cetro está
surgiendo de Israel “ -este es el Rey-Mesías;
“Aplastará los nobles de Moab”, esto se refiere
a David , de quien está escrito:
“... cuando conquistó Moav , contó a los presos de
guerra, midiéndolos con una cuerda "(Shmuel Bet 8:02) ...
“Y socavará a
todos los descendientes deShet “ -este es el
Rey-Mesías, de quien está escrito: “... su dominio se extenderá de mar a mar”
(Zejaryah 9:10);
“Edom será su conquista” -esto
es David, de quien está escrito: “... todo Edom fueron
siervos de David "(Sh'muel Bet 8:14)…
“Y su enemigo, Seir,
será aplastado”-este es el Rey-Mesías, de quien está escrito: “... Y subirán
libertadores al monte Tzión a juzgar el Monte de Esav...” (Ovadiah 1:21)...
(Nota: Monte Seir eran los descendientes deEsav quienes
se establecieron en tal lugar: ver Devarim 2:4,8,22,29).
|
ד ושם
הוא אומר "אראנו ולא עתה" (במדבר כד,יז), זה דויד; "אשורנו ולא
קרוב" (שם), זה המלך המשיח. "דרך כוכב מיעקוב" (שם), זה
דויד; "וקם שבט מישראל" (שם), זה המלך המשיח. "ומחץ פאתי
מואב" (שם)--זה דויד, וכן הוא אומר "ויך את מואב, וימדדם בחבל"
(שמואל ב ח,ב). "וקרקר כל בני שת" (במדבר כד,יז)--זה המלך
המשיח, שנאמר בו "ומושלו מים עד ים" (זכריה ט,י). "והיה
אדום ירשה" (במדבר כד,יח)--לדויד, שנאמר "ותהי אדום לדויד,
לעבדים" (ראה שמואל ב ח,ו; וראה שמואל ב ח,יד). "והיה ירשה
שעיר--אויביו" (במדבר כד,יח)--זה המלך המשיח, שנאמר "ועלו מושיעים בהר
ציון, לשפוט את הר עשיו" (עובדיה א,כא).
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5. Del mismo modo,
con respecto a lasCiudades de Refugio, la Torá dice: “Y
si ensanchare el Etern-o tu Di-s, tu territorio… entonces aumentarás para ti
otras tres ciudades.” (Devarim 19:8-9), pero esto nunca
ocurrió realmente en cualquier momento de nuestra historia, sin embargo,
podemos estar seguros de que Di-s no nos ha dado este mandamiento por nada, por
lo que prevemos que se llevará a cabo en el tiempo del rey Mesías. No
hay necesidad de citar prueba de esto en los escritos de los profetas, porque
todos sus libros están llenos de referencias a él.
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ה [ב] אף
בערי מקלט הוא אומר "כי ירחיב ה' אלוהיך, את גבולך . . . ויספת לך עוד שלוש
ערים, על השלוש האלה" (ראה דברים יב,כ; דברים יט,ח-ט); ומעולם לא היה דבר
זה, ולא ציווה הקדוש ברוך הוא לתוהו. אבל בדברי הנביאים, אין הדבר צריך
ראיה, שכל הספרים מלאים מדבר זה.
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6. No vayas a pensar
que el Rey Mesías tendrá que hacer milagros y actos maravillosos, o hacer
nuevos fenómenos que se producen en el mundo, tales como traer a los muertos
a la vida u otras cosas similares. Podemos ver que esto no es así,
porque R 'Akiva, quien fue uno de los más grandes estudiosos del
periodo de la Mishnah, él fue un hombre de confianza de ben
Kuziva (bar Kojba), el rey, y decía que él era el Rey
Mesías. De hecho, él y todos los otros sabios de su generación pensaron
que era él Rey Mesías, pero cuando fue asesinado a causa de su pecado, se dio
cuenta de que él no había sido el Rey-Mesías, sin embargo, nunca habían
esperado que hiciera milagros u actos maravillosos.
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ו [ג] אל
יעלה על דעתך שהמלך המשיח, צריך לעשות אותות ומופתים, ומחדש דברים בעולם, או
מחייה מתים, וכיוצא בדברים אלו שהטיפשים אומרים; אין הדבר כן--שהרי רבי עקיבה
חכם גדול מחכמי משנה היה, והוא היה נושא כליו של בן כוזבא המלך, והוא היה אומר
עליו, שהוא המלך המשיח. ודימה הוא וכל חכמי דורו שהוא המלך המשיח, עד
שנהרג בעוונות; כיון שנהרג, נודע שאינו משיח, ולא שאלו ממנו חכמים, לא אות ולא
מופת.
|
7. El principio
fundamental es que la Toráh, con todas las Leyes y Decretos, es
permanente y eterna, y no puede sumarse a ella, ni restársele de ellas,
cualquiera que trate de añadir nada a la Toráh o [trata de]
quitarle cualquier cosa de ella, o para interpretar cualquiera de sus leyes
de manera que no es consistente con el texto escrito, tal persona es un
impostor, un malvado y un apostata.
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ז ועיקר
הדברים, ככה הן: שהתורה הזאת אין חוקיה ומשפטיה משתנים לעולם, ולעולמי
עולמים, ואין מוסיפין עליהן, ולא גורעין מהן; וכל המוסיף או גורע, או שגילה פנים
בתורה והוציא הדברים של מצוות מפשוטן--הרי זה בוודאי רשע ואפיקורוס.
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8. Si un día un rey
adviniese de la casa de David , que aprendiere en la Toráh y
cumpla todos los preceptos de la misma manera que su antepasado David tal
como hizo, tal y como se ordena en la Toráh Escrita y Oral,
e inspirase a TODO Israel a seguir la Toráh y
ha tomar medidas para evitar violaciones en su cumplimiento, y luchar en las
guerras de Di-s, podemos, con seguridad, lo consideran Mesías., y si tiene
éxito en todo esto y también reconstruye el Templo en su antiguo sitio y
recoge a todos los dispersos de Israel juntos de nuevo,
entonces sabrá que él es realmente el Rey-Mesías. Esto va a traer
armonía al mundo y hacer todo para servir juntos a Etern-o, como
está escrito: “Voy a transformar a los pueblos a un lenguaje más puro
que todos ellos invoquen el nombre de Di.s y le sirvan con un propósito.” ( Tz'fanyah 3:9).
|
ח [ד]
ואם יעמוד מלך מבית דויד הוגה בתורה ועוסק במצוות כדויד אביו, כפי תורה שבכתב
ושבעל פה, ויכוף כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה, ויילחם מלחמות ה'--הרי זה בחזקת
שהוא משיח: אם עשה והצליח, וניצח כל האומות שסביביו, ובנה מקדש במקומו,
וקיבץ נדחי ישראל--הרי זה משיח בוודאי.
|
9. Pero si no tiene éxito en el cumplimiento de todas
estas cosas, o si él muere, entonces seguro que no es el que prometió
la Toráh y él sólo debe considerarse como cualquiera de los
otros reyes legítimos de la dinastía davídica que vivió y murió, y podemos concluir
que Di-s le hizo surgir sólo para poner a prueba la fe de la gente, tal como
está escrito: “Y algunos de los sabios los que tropiezan, para
probar, para precisar y aclarar hasta el tiempo señalado, ya la hora
programada en el futuro “. (Daniyyel 11:35).
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ט ואם לא
הצליח עד כה, או נהרג--בידוע שאינו זה שהבטיחה עליו תורה, והרי הוא ככל מלכי בית
דויד השלמים הכשרים שמתו. ולא העמידו הקדוש ברוך הוא אלא לנסות בו רבים,
שנאמר "ומן המשכילים ייכשלו, לצרוף בהן ולברר וללבן--עד עת קץ: כי
עוד, למועד" (ראה דנייאל יא,לה).
|
10. En cuanto a Yeshu el Notz'ri [“hombre
de Notzrat”], que decía ser el Rey-Mesías y fue condenado a
muerte por el Sanhedrín [Tribunal Supremo judío] y fue
ejecutado, también se alude a la predicción de Daniyyel que
dice: “... hijos de violadores de tu pueblo, se elevarán a sí mismos
y tratar de cumplir la visión, pero van a tropezar” ( Daniyyel 11:14). ¿Podría
haber mayor engaño que cristianismo? Todos los profetas predijeron que
el Rey-Mesías redimirá y rehabilitara a Israel, se reunirán de
nuevo los esparcidos y fortalecer la observancia de los mandamientos,
pero no dice que uno provocara la masacre de Israel por
la espada, dispersión y persecución de los remanentes, quién trató de alterar
la Toráh, y ha causado la mayor parte del mundo a ser atraídos al
servicio de un ídolo en lugar del Etern-o.
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י אף
ישוע הנוצרי שדימה שיהיה משיח, ונהרג בבית דין--כבר נתנבא בו דנייאל, שנאמר
"ובני פריצי עמך, יינשאו להעמיד חזון--ונכשלו" (דנייאל יא,יד).
וכי יש מכשול גדול מזה: שכל הנביאים דיברו שהמשיח גואל ישראל ומושיעם,
ומקבץ נדחיהם ומחזק מצוותן; וזה גרם לאבד ישראל בחרב, ולפזר שאריתם ולהשפילם,
ולהחליף התורה, ולהטעות רוב העולם לעבוד אלוה מבלעדי ה'.
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11. Un ser humano no
es capaz de comprender al Creador de las intenciones del mundo, por nuestros
caminos no son como Sus caminos y nuestros pensamientos no son como Sus
pensamientos (cfr. Y'shayahu 55:8). En el caso,
sin embargo, todas las palabras de Yeshu el Notz'ri y
del Yishmaeli que surgió después de él [Muhammad], sólo han servido para
preparar el camino para la llegada del Rey-Mesías, que llevará a todo el
mundo para servir al Etern-o juntos, como está
escrito: “Yo va a transformar a los pueblos a un lenguaje más puro
que todos ellos invoquen el nombre de Di-s y le sirven con un propósito.” ( Tz'fanyah 3:0).
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יא אבל
מחשבות בורא עולם--אין כוח באדם להשיגם, כי לא דרכינו דרכיו ולא מחשבותינו
מחשבותיו. וכל הדברים האלו של ישוע הנוצרי, ושל זה הישמעאלי שעמד
אחריו--אינן אלא ליישר דרך למלך המשיח, ולתקן את העולם כולו לעבוד את ה'
ביחד: שנאמר "כי אז אהפוך אל עמים, שפה ברורה, לקרוא כולם בשם ה',
ולעובדו שכם אחד" (ראה צפניה ג,ט).
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12. ¿Cómo se va a
hacer?: todo el mundo ya está lleno de hablar de un "Mesías", y
acerca de la Toráh, y sobre las mitzvot. Así ha
ocurrido que estos conceptos se han extendido a las partes más lejanas del
mundo, y aun entre las naciones idólatras, paganas, que en estos momentos
están discutiendo estos temas de la Toráh, y sus mitzvot .Algunos
de ellos [es decir, los cristianos] dicen que los mandamientos eran
verdaderos, pero ahora se han suprimido y no tenían la intención de
permanecer en vigor para siempre, mientras que otros [es decir, los
musulmanes] dicen que contienen misterios ocultos y no deben interpretarse
literalmente, pero ha venido un "mesías" [es decir, Muhammad] y les
reveló estos secretos.
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יב
כיצד: כבר נתמלא העולם כולו מדברי המשיח, ומדברי התורה ומדברי המצוות,
ופשטו דברים אלו באיים רחוקים, ובעמים רבים ערלי לב; והם נושאים ונותנים בדברים
אלו, ובמצוות התורה--אלו אומרים מצוות אלו אמת היו, וכבר בטלו בזמן הזה, ולא היו
נוהגות לדורות. ואלו אומרים דברים נסתרות יש בהם, ואינן כפשוטן, וכבר בא
משיח, וגילה נסתריהם.
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13. Sin embargo,
cuando el verdadero Rey-Mesías surja y tenga éxito en ser exaltado y elevado,
de inmediato todos ellos se darán cuenta de su error y entonces comprenderán
que la enseñanza transmitida a ellos por sus antepasados era falso, y que
su profetas y sus antepasados les han engañaron (Cfr. Yirmyah”u 16:19).
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יג
וכשיעמוד המלך המשיח באמת, ויצליח וירום ויינשא--מיד הם כולן חוזרין ויודעים
ששקר נחלו אבותיהם, ושנביאיהם ואבותיהם הטעום.
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Ya”d Jazakah, Hiljot Melajim, Perek
12 - הלכות מלכים ומלחמות פרק יב
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1. Nadie vaya a suponer que
cualquier aspecto de la naturaleza va a cambiar en los tiempos mesiánicos, o
que no habrá nuevas características en el comportamiento del universo físico. El
mundo va a seguir funcionando tal cual como lo hace ahora. Aunque Yeshayah”u diga: “Morará
el lobo con la oveja y el tigre yacerá con el cabrito,” ( Yeshayah”u 11:6),
estas palabras son sólo metáforas y alegorías: quieren decir que Israel vivirá
en seguridad entre los gentiles malvados que se comparan con los lobos y
tigres, como por ejemplo, en el verso “Un lobo del desierto y los
saquearán y un tigre se acechar a sus ciudades.” (Yirmyah”u 5:6). Cuando
los tiempos vienen, todo volverán a la verdadera fe y ya no saquearan o
destruiran, sino que van a comer sólo lo que está permitido, en paz con Israel,
tal como está escrito: “El león comerá paja como el buey.” (Yeshayah”u 11:07).
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א אל יעלה על הלב שבימות המשיח, ייבטל דבר ממנהגו של
עולם, או יהיה שם חידוש במעשה בראשית; אלא עולם כמנהגו הולך. וזה שנאמר
בישעיה "וגר זאב עם כבש, ונמר עם גדי ירבץ" (ישעיהו יא,ו), משל
וחידה. עניין הדבר--שיהיו ישראל יושבין לבטח עם רשעי העולם, המשולים בזאב
ונמר: שנאמר "זאב ערבות ישודדם--נמר שוקד על עריהם" (ירמיהו
ה,ו). ויחזרו כולם לדת האמת, ולא יגזולו ולא ישחיתו, אלא יאכלו דבר המותר
בנחת כישראל, שנאמר "ואריה, כבקר יאכל תבן" (ישעיהו יא,ז; ישעיהו
סה,כה).
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2. De
la misma manera, las otras profecías sobre el Rey-Mesías son de naturaleza
similar son analogías: en la época del Rey-Mesías, todo el mundo se dará
cuenta de lo que se quería decir con estas metáforas y lo que se pretende
transmitir. Dijeron los Jajaim (sabios): “No habrá
ninguna diferencia entre la edad actual y la era mesiánica, excepto la
emancipación de nuestro sometimiento a los reinos gentiles” [ Berajot 34b; Shabat 63a,151b; Pesahjim 68a; Sanhed'rin 91b,
99a] ....
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ב וכן כל כיוצא באלו הדברים הכתובין בעניין המשיח,
משלים הם; ובימות המלך המשיח ייוודע לכול לאיזה דבר היו משל, ומה עניין רמוז
בהן. [ב] אמרו חכמים, אין בין העולם הזה לימות המשיח, אלא שיעבוד מלכייות
בלבד.
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3. Se
desprende del sentido corriente de las palabras de los Profetas que la guerra
de Gog y Magog ( Yeḥezkel ,
cap. 38) se llevará a cabo a principios de la Era Mesiánica y, antes de que
esta guerra, un profeta se levantará para corregir Yisrael en
comportamiento y preparar sus corazones para la redención final, tal como
está escrito: “He aquí, Yo os envío al profetaEliyah” (Mal'aji 3:
23). No vendrá a declarar el puro o impuro a declarar la impureza como
pura, ni volverá a descalificar el linaje de los que se cree que ser de
ascendencia impecable, o para validar linaje que se cree que es
imperfecto. Él vendrá para traer paz al mundo, tal como la profecía lo
declara “... Él hará volver el corazón de los padres con sus hijos de
vuelta [a Di-s]" (ibid., 3:24).
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ג ייראה מפשוטן של דברי הנביאים, שבתחילת ימות המשיח
תהיה מלחמת גוג ומגוג; ושקודם מלחמת גוג ומגוג, יעמוד נביא לישראל ליישר ישראל
ולהכין ליבם: שנאמר "הנה אנוכי שולח לכם, את אלייה הנביא"
(מלאכי ג,כג). ואינו בא לא לטמא הטהור, ולא לטהר הטמא, ולא לפסול אנשים שהם
בחזקת כשרות, ולא להכשיר מי שהוחזקו פסולין; אלא לשום שלום בעולם, שנאמר
"והשיב לב אבות על בנים" (מלאכי ג,כד).
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4. Algunos
de los Jajamim (sabios) dijeron que Eliyah”u aparecerá
incluso antes de la llegada del Rey-Mesías, pero nadie puede saber cómo estos
u otros asuntos similares se producirán hasta que realmente sucedan porque no
se especifican de forma explícita en las palabras de los profetas, e incluso
los Jajamim no tienen tradición establecida sobre estas
cuestiones, salvo su propia interpretación de los versos. Por lo tanto,
existe una controversia entre ellos sobre estos asuntos de nuestra fe.
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ד ויש מן החכמים
שאומרים שקודם ביאת המלך המשיח, יבוא אלייהו. וכל אלו הדברים וכיוצא
בהן--לא יידע אדם היאך יהיו, עד שיהיו: שדברים סתומים הן אצל
הנביאים. גם החכמים אין להם קבלה בדברים אלו, אלא לפי הכרע הפסוקים;
ולפיכך יש להם מחלוקת בדברים אלו. ועל כל פנים, אין סידור הווית דברים אלו
ולא דקדוקן, עיקר בדת.
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5. Una
persona no debe dedicar mucho tiempo al estudio de las haggadot y midrashim que
se ocupan de estos y otros temas, o estudiar la posibilidad de éstos de
cualquier gran importancia, porque no lo van a llevar al respeto o el amor de
Di-s. Por la misma razón, no se debe perder el tiempo tratando de
calcular el tiempo señalado de la venida del Rey-Mesías: losJajamim dijeron
que: “..Queden desalentados los calculadores del fin.”(Sanhedrín 97b). En
su lugar, se debe simplemente esperar su venida, creyendo sólo en los
principios generales de la materia, como se acaba de explicar.
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ה ולעולם לא יתעסק אדם
בדברי ההגדות, ולא יאריך בדברי מדרשות האמורים בעניינים אלו וכיוצא בהן; ולא
ישימם עיקר--שאינן מביאין לא לידי אהבה, ולא לידי יראה. וכן לא יחשב
הקיצין; אמרו חכמים, תפוח דעתן של מחשבי קיצין. אלא יחכה ויאמין בכלל
הדבר, כמו שביארנו.
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6. En
la época del Rey-Mesías, cuando su reino haya sido asegurado y todos Yisrael haya
sido reunido a su alrededor, el pedigrí de cada persona será establecida por
él a través de la visión profética que será imbuido, como está escrito “Él
se sentará como un refinador y purificador [de la plata]...” (Mal'aji 3:3). Porque
limpiará el pedigrí de los leviim primero, diciendo “este es
un sacerdote por pedigrí” o éste es un Lévi por
pedigrí”, y cualquiera que no hayan sido designados de esta manera se le
asignará el estado de israelita ordinario. Esto es lo que se quiere
decir con el verso: “El
gobernador les dijo: “No deben comer de las cosas más santas, hasta que se
levantase un sacerdote con urim y contumum” (Ezra’ 2:63),
desde aquí podemos ver que las genealogías de los que sólo se puede presumir
se determinarán y será dado a conocer a través de una visión profética en su
tiempo. Se definirá el linaje de los demás Israelitas, según se hable de
su tribu [no por familias individuales], es decir, que se declare “ésta es de
tal o cual tribu” y "que uno es de tal y tal tribu”. Pero no se
va a declarar que una persona que se presuma que es legítima ósea un mamzer (bastardo)
o un esclavo, siguiendo el principio jurídico de que, una vez que una familia
se ha emancipado, sigue siendo lo que [incluso si se encontró más tarde que
se emancipó por error].
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ו [ג] בימי המלך המשיח,
כשתתיישב מלכותו ויתקבצו אליו כל ישראל, יתייחסו כולם על פיו ברוח הקודש שתנוח
עליו, שנאמר "וישב מצרף ומטהר . . ." (מלאכי ג,ג). ובני לוי
מטהר תחילה, ואומר זה מיוחס כוהן וזה מיוחס לוי, ודוחה את שאינן מיוחסין
לישראל: הרי הוא אומר "ויאמר התרשתא להם . . . עד עמוד כוהן, לאורים
ולתומים" (עזרא ב,סג). הנה למדת שברוח הקודש מתייחסין המוחזקין,
ומודיעין המיוחס. ואינו מייחס ישראל אלא לשבטיהם, שמודיע שזה משבט פלוני
וזה משבט פלוני. אבל אינו אומר על שהן בחזקת כשרות, זה ממזר וזה
עבד--שהדין הוא שמשפחה שנטמעה, נטמעה.
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7. Los
profetas y jajamim no anhelaron la era mesiánica con
el fin de que Israel gobernase sobre todo el mundo, o para
dominar a todos los gentiles, o para comer, beber y celebrar. Por
el contrario, desea ser libre para ocuparse de la Torá y la sabiduría sin
ningún tipo de presiones o perturbaciones, por lo que merecería el mundo por
venir, como se explica en Hiljot Teshuvah.
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ז [ד] לא נתאוו הנביאים
והחכמים ימות המשיח--לא כדי שישלטו על כל העולם, ולא כדי שירדו בגויים, ולא כדי
שינשאו אותם העמים, ולא כדי לאכול ולשתות ולשמוח: אלא כדי שיהיו פנויין
בתורה וחכמתה, ולא יהיה להם נוגש ומבטל, כדי שיזכו לחיי העולם הבא, כמו שביארנו
בהלכות תשובה.
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8. En
ese momento no habrá hambre ni la guerra, la envidia ni la competencia: la
bondad fluirá en abundancia y todos los placeres estarán tan extendidos como
el polvo. La ocupación de todo el mundo se dará exclusivamente para
conocer al Etern-o, y de Israel se convertirán en
grandes sabios, en la comprensión de todos los grandes misterios. Ellos
logran un conocimiento de su Creador en la mayor medida posible para un ser
humano, como está escrito: “... El mundo será llenara del
conocimiento del Etern-o como las aguas cubren el fondo del mar” ( Yeshayah”u 11:09).
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ח [ה] ובאותו הזמן, לא
יהיה שם לא רעב ולא מלחמה ולא קנאה ותחרות--שהטובה תהיה מושפעת הרבה, וכל
המעדנים מצויין כעפר. ולא יהיה עסק כל העולם, אלא לדעת את ה' בלבד.
ולפיכך יהיו חכמים גדולים, ויודעים דברים הסתומים העמוקים; וישיגו דעת בוראם כפי
כוח האדם, שנאמר "כי מלאה הארץ, דעה את ה', כמים, לים מכסים" (ישעיהו
יא,ט).
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*****
Buena nota
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