Rabino Shlomo Aviner: Preguntas relativas a la conversión

BS"D

Ieshiva Ateret Ierushalaim

Bajo la dirección del

Rabino Shlomo Aviner

 

                                                                   #191

Preguntas relativas a la conversión

Pregunta: Hay cientos de miles de gentiles. ¿Acaso no es una meta nacional convertirlos de toda forma posible?

Respuesta: Hay sólo una forma posible, y es en base al consentimiento nacional genérico de los grandesRabanim (Rabinos) de la generación, porque no se puede cambiar la definición de Am Israel (el Pueblo de Israel).

Pregunta: ¿Por qué no aceptar una opinión menos estricta en cuanto a la conversión, incluso si es la opinión de una pequeña minoría de Rabanim? ¡Es una situación extraordinaria!

Respuesta: No es una cuestión particular de alguna persona, es una cuestión genérica de la definición deAm Israel. Y una pequeña minoría no puede obligar al público aceptar su opinión, como si tuviese algún monopolio de la definición de qué es Am Israel.

Pregunta: ¿Acaso debemos ser menos estrictos en todo lo posible tratándose de la conversión?

Respuesta: Esa afirmación no tiene ninguna fuente, ni en la Gmará ni en los poskim (sabios que determinan la halajá). Por el contrario, ser o no ser judío es lo más importante, y lo más severo.

Pregunta: En vista de la cantidad de gentiles que hay en el país, ¿quizás los poskim tienen que tomar valerosas decisiones, como propusieron varios Rabanim? 1. Conversión al tradicionalismo. 2. Conversión al "israelismo". 3. Conversiones en masa, sin revisar cada persona de por sí. 4. Adherencia nacional en base a la fe en D's y algunos puntos básicos. 5. Que la aceptación de las mitzvot no sea crítico. 6. Que alcance con que el converso diga que acepta las mitzvot, incluso si es sólo de la boca para afuera.
Respuesta: No, porque eso es contrario a la halajá. Si algún Rav dijo eso, él no es uno de los poskim de nuestra generación. Su opinión es extraordinaria, y tratándose de algo genérico como eso no se determina lahalajá según la opinión particular de algún Rav.

Pregunta: ¿Acaso se puede preparar en una institución para candidatos de conversión donde enseñan también reformistas y conservadores?

Respuesta: No hay lugar a esa pregunta. Eso no es de acuerdo a la Torá, y ya en el año 5758 los Rabanim HaRashim (Supremos Rabinos de Israel) expresaron su desacuerdo con ello.

Pregunta: ¿Acaso se puede confiar en una institución para candidatos de conversión cuando en la práctica más de un 90% de sus conversos no cuidan la Torá ni cumplen las mitzvot?

Respuesta: No se puede.

Pregunta: ¿Por qué no alcanza con convertirse para ser parte de la nación, sin querer la Torá?

Respuesta: "Nuestra nación no es nación sino que en su Torá". Rav Saadia Gaón.
Pregunta: Pasé un curso de conversión, y ahora yo cuido la Torá y cumplo las mitzvot con todos los detalles. Pero como yo, hay sólo otros dos. Todo el resto dijeron que quieren cumplir las mitzvot, pero enseguida después de la conversión los vi trasgrediendo el Shabat y comiendo Taref (comida prohibida según la halajá). Estoy casi seguro que todo eso les es sabido a los educadores del programa. En esas condiciones, ¿acaso ellos son conversos auténticos?
Respuesta: En efecto, el que engañó su conversión no es válida.

Pregunta: ¿Cuál es la situación de un converso que reconoce en forma clara que nunca pretendió cuidar lasmitzvot, y en efecto, no las cuida? Hay muchos como esos.

Respuesta: Si en el momento de la conversión aceptó en forma auténtica cumplir las mitzvot y más tarde dejó de cumplirlas, su conversión es válida. Pero si no cumple las mitzvot y tampoco pensó cumplirlas cuando fue convertido, su conversión no tiene valor (Shu"t Ajiezer Guimel 28. El Rav Kuk, Shu"t Daat Cohen 154. Rav Hertzog, Psakim Even HaEzer 28. Rav Ovadia Iosef, Iabia Omer 10, Iore Dea 26).

Pregunta: ¿Un converso que trasgrede el Shabat, es un converso auténtico?

Respuesta: Si después de haber sido convertido respetó el Shabat, y sólo más tarde dejó de hacerlo, su conversión es válida. Si enseguida después de su conversión no respetó el Shabat, su conversión fue un fraude.

Pregunta: El consejero legal de los Batei Din Rabanim (cortes rabínicas) publicó que 97.2% de los que fueron convertidos no cumplen la Torá ni las mitzvot. ¡Qué espantoso! ¿Cuál es la conclusión?

Respuesta: Esa es la estadística sólo en cuanto a las parejas que se divorciaron, no esta claro que en otras fracciones de la población el porcentaje es el mismo. Pero por supuesto que es terrible, y exige revisar y cambiar el sistema.

Pregunta: El Ramba"m escribe que si no le hicieron conocer al candidato de conversión las mitzvot, su conversión es válida (Ramba"m, Hiljot Isure Bia 13:17). ¿Entonces, la aceptación de las mitzvot no es crítica?

Respuesta: Los poskim explicaron que el Ramba"m está hablando de una situación en la que el candidato aceptó en forma genérica las mitzvot sin que se las detallen. Y por lo visto, también aceptará las mitzvot que no le hicieron conocer. Pero si le hicieron conocer y hubo incluso sólo alguna mitzva que no aceptó, su conversión no es válida. Y la opinión reconocida en la halajá, es que la aceptación de las mitzvot es crítica. Incluso si dijo que las acepta, pero nosotros sabemos que no es cierto, su conversión no es válida (Shu"t Iguerot Moshé, Iore Dea 1:157. Shu"t Sridei Esh 2:75).

Pregunta: Si el candidato dice que acepta la Torá y las mitzvot, ¿alcanza con ello? La regla es que lo que se oculta en el corazón no puede ser tomado en cuenta. ¿O acaso tenemos que estar seguros que no nos miente?

Respuesta: Si nos está claro que miente, su conversión no es válida. "...cuando está claro que seguramente después cometerá prohibiciones de la Torá, trasgresión del Shabat y comido de Taref, y sabemos con certeza que su intención es convertirse sólo de la boca para afuera, en ese caso su declaración no tiene valor" (Shu"t Ajiezer Guimel 26:4, 28). Y también si enseguida después de la conversión no cumple la Torá ni las mitzvot.

Pregunta: Escuché que el Gaón (genio del estudio de la Torá) Rav Ovadia Iosef admite la conversión sin aceptación de las mitzvot.

Respuesta: No es cierto (Shu"t Iabia Omer 10, Iore Dea 26).

Pregunta: Escuché que según la opinión del Rav Kuk la conversión es válida sin aceptación de las mitzvot.

Respuesta: No es cierto. "Si no cumplen las mitzvot, y también ese era su pensamiento [en el momento de la conversión], no se trata de una conversión en absoluto" (Daat Cohen 154).

Pregunta: ¿Dónde está escrito que la aceptación de las mitzvot es condición necesaria para la conversión?

Respuesta: Ramba"m, Hiljot Isurei Bia 12:13. Shuljan Aruj, Iore Dea 268:3. Sha"j, allí. Ta"z, allí. Shu"t Ajiezer Guimel 26:4, y 28. Rav Hertzog, Psakim Even HaEzer 28. Shu"t Iguerot Moshé, Iore Dea 192. Jazon Ish, Iore Dea 119:2.
Pregunta: Un converso que se convirtió para casarse, ¿es un converso auténtico?
Respuesta: A condición que por ello aceptó auténticamente el cumplimiento de la Torá y las mitzvot. Si no, su conversión no es auténtica.
Pregunta: ¿Es válido que una persona quiera convertirse no para ser religioso sino que para ser tradicionalista? Por ejemplo: Encender velas de Shabat, participar de los rezos - pero no cuidar de todas las otras halajot del Shabat.
Respuesta: No. Esa es una definición distinta de la Torá y de Am Israel.

Pregunta: Un converso que acepta las mitzvot pero no cree que ellas nos fueron ordenadas por D´s, a pesar que le parecen correctas para llevar una buena vida, ­­­¿es un converso auténtico?

Respuesta: No. (Jazon Ish, Iore Dea 119:2. Ramba"m, Hiljot Melajim 8:11).

Pregunta: ¿Acaso para convertirse alcanza con aceptar las mitzvot, o también es necesario aceptar las bases de la fe?

Respuesta: Por supuesto que también deben ser aceptadas las bases de la fe; fe en D's, que la Torá nos fue entregada del Cielo, profecía, providencia Divina, y todos los 13 principios de la fe.