¿Sanar en el nombre de Yeshu de Natzrat?

Imagen de un chamán realizando un ritual
de curación en el nombre de Jesús,
foto de Eduward de Groff 1886–1890.

Una Baraita documenta el caso de un min (hereje judeocristiano) llamado Ya'acov, quien realizaba curaciones invocando el nombre de Yesh"u de Natzrat (Jesús de Nazaret). Este episodio histórico es frecuentemente citado por grupos mesiánicos para sustentar sus argumentos sobre la supuesta divinidad del personaje en cuestión. Un ejemplo de esta interpretación se encuentra en las palabras del reconocido predicador nazareno Avdiel ben Oved:

“Los discípulos de Iehoshua conciben el rol del Tzadiq no solo como Guía (Adonenu veRabenu), sino como 'el Omed' (el Mediador) entre Elohim y los hombres. Esta figura representa una Escalera entre los cielos y la tierra, un conducto mediante el cual lo terrenal (la humanidad) alcanza lo celestial (lo divino).”

-Avdiel ben Oved (Ariel Frías), Extracto Centro de Estudios Maor BaOlam, 2005 Natzratim.com, p.16.

Basándose en esta interpretación, estos grupos justifican la práctica de realizar curaciones invocando el nombre de Yeshu HaNotzrí. Sin embargo, es fundamental examinar la perspectiva del judaísmo del período del Segundo Templo sobre estas prácticas. Para ello, analicemos las enseñanzas de los tanaim (tanaítas) al respecto:

מעשה בר' אליעזר בן דמא בן אחותו של ר' ישמעאל שהכישו נחש ובא יעקב איש כפר סכניא לרפאותו ולא הניחו ר' ישמעאל א"ל אי אתה רשאי בן דמא.  א"ל אני אביא לך ראיה שירפאני ולא הספיק להביא ראיה עד שמת.  אמר ר' ישמעאל אשריך בן דמא שיצאת בשלום העולם ולא פרצת גדירן של חכמים שכל הפורץ גדירן של חכמים סוף פורענות בא עליו.  שנאמר (קוהלת י) ופורץ גדר ישכנו נחש.  מעשה בר"א שנתפס על דברי מינות והעלו אותו לבמה לדון אמר לו אותו הגמון זקן כמותך יעסוק בדברים הללו.  אמר לו נאמן דיין עלי כסבור אותו הגמון שלא אר"א אלא לו ולא נתכוין ר"א אלא נגד אביו שבשמים.  א"ל הואיל והאמנתני עליך אף אני כך אמרתי אפשר שהסיבות הללו טועים בדברים הללו דימוס הרי אתה פטור וכשנפטר מן הבמה היה מצטער שנתפס על דברי מינות נכנסו תלמידיו לנחמו ולא קבל נכנס ר"ע ואמר לו רבי אומר לפניך דבר שמא אין אתה מיצר אמר לו אמור אמר לו שמא אחד מן המינין אמר לך דבר של מינות והנאך אמר לו הן א"ל השמים הזכרתני פעם אחת הייתי מהלך באסתרטיא של צפורי מצאתי איש כפר סכניא ואמר דבר של מינות והנאני ונתפשתי על דברי מינות שעברתי על דברי תורה (משלי ה) הרחק מעליה דרכך ואל תקרב אל פתח ביתה כי רבים חללים הפילה וגו' שהיה ר"א אומר לעולם יהא אדם בורח מן הכיעור ומן הדומה לכיעור.

“Ocurrió que Rabí Eliezer ben Dama, sobrino de Rabí Ishmael, fue mordido por una serpiente. Entonces vino Ya'akov de Kfar Sejania1 para sanarlo, pero Rabí Ishmael no se lo permitió. Ben Dama le dijo [a su tío]: ‘Permíteme, pues puedo traerte una prueba de que está permitido que me cure’. Sin embargo, no alcanzó a presentar su prueba antes de morir. Entonces dijo Rabí Ishmael: ‘Dichoso eres, ben Dama, que partiste en paz y no transgrediste las disposiciones de los Sabios, pues quien transgrede las disposiciones de los Sabios, eventualmente le sobrevendrá el castigo, como está escrito (Eclesiastés 10): ‘quien derriba un cerco será mordido por una serpiente’2.

Aconteció que Rabí Eliezer fue arrestado por asuntos de herejía3 y lo llevaron ante el tribunal para ser juzgado. El hegemon4 le dijo: '¿Un anciano como tú se ocupa de tales asuntos?' Le respondió: 'Confío en el Juez'. El hegemon pensó que se refería a él, pero Rabí Eliezer se refería a su Padre en los Cielos. Le dijo [el hegemon]: 'Puesto que has confiado en mí, por mi palabra, yo pensaba: ¿es posible que estos ancianos se equivoquen en tales asuntos? Dimissus5, quedas absuelto'.

Cuando [Rabí Eliezer] se retiró del tribunal, estaba afligido por haber sido arrestado por asuntos de herejía. Sus discípulos entraron para consolarlo, pero no aceptó consuelo. Entró Rabí Akiva y le dijo: 'Maestro, ¿me permites decirte algo que quizás alivie tu aflicción?' Le respondió: 'Habla'. Le dijo: 'Quizás alguno de los minim6 te dijo algo de herejía que te agradó'. Le respondió: 'Por los cielos, ¡me has hecho recordar! Una vez caminaba por la calle principal de Séforis cuando me encontré con un hombre de Kfar Sejania que me dijo algo de herejía que me agradó, y fui arrestado por asuntos de herejía por transgredir las palabras de la Torá (Proverbios 5): 'Aleja de ella tu camino y no te acerques a la puerta de su casa, porque muchos son los que ha hecho caer', pues Rabí Eliezer solía decir: 'Una persona debe siempre huir de lo repugnante y de lo que se asemeja a lo repugnante'.'

-Tosefta Masejet Julin II, 22-23.

Mientras que en el Talmud Bavli Masejet Avoda Zara 27b-28a dice lo siguiente:

מעשה בבן דמא בן אחותו של ר' ישמעאל שהכישו נחש ובא יעקב איש כפר סכניא לרפאותו ולא הניחו ר' ישמעאל וא"ל ר' ישמעאל אחי הנח לו וארפא ממנו ואני אביא מקרא מן התורה שהוא מותר ולא הספיק לגמור את הדבר עד שיצתה נשמתו ומת קרא עליו ר' ישמעאל אשריך בן דמא שגופך טהור ויצתה נשמתך בטהרה ולא עברת על דברי חביריך שהיו אומרים(קוהלת י) ופורץ גדר ישכנו נחש שאני מינות דמשכא דאתי למימשך בתרייהו אמר מר לא עברת על דברי חביריך שהיו אומרים ופורץ גדר ישכנו נחש איהו   נמי חויא טרקיה חויא דרבנן דלית ליה אסותא כלל ומאי ה"ל למימר(ויקרא יח) וחי בהם ולא שימות בהם ור' ישמעאל הני מילי בצינעא אבל בפרהסיא לא דתניא היה רבי ישמעאל אומר מנין שאם אומרים לו לאדם עבוד <עבודת כוכבים> {עבודה זרה} ואל תהרג שיעבוד ואל יהרג ת"ל וחי בהם ולא שימות בהם יכול אפילו בפרהסיא ת"ל (ויקרא כב) ולא תחללו את שם קדשי אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן כל מכה שמחללין עליה את השבת אין מתרפאין מהן ואיכא דאמרי אמר רבה בר בר חנה אמר ר"י כל 

מכה של חלל אין מתרפאין מהן מאי בינייהו איכא בינייהו גב היד וגב הרגל דאמר רב אדא בר מתנה אמר רב גב היד וגב הרגל הרי הן כמכה של חלל ומחללין עליהן את השבת

Ocurrió que Ben Dama, sobrino de Rabí Ishmael, fue mordido por una serpiente, y vino Ya'akov de Kfar Sejania para sanarlo, pero Rabí Ishmael no se lo permitió. Ben Dama le dijo a Rabí Ishmael: ‘Hermano mío, permíteme que me cure de esto, y te traeré una prueba de la Torá de que está permitido’. Pero no alcanzó a completar sus palabras cuando exhaló su último aliento y murió. Rabí Ishmael proclamó sobre él: ‘Dichoso eres, Ben Dama, que tu cuerpo permaneció puro y tu alma partió en pureza, y no transgrediste las palabras de tus compañeros que decían (Eclesiastés 10): "quien derriba un cerco será mordido por una serpiente"’.

[La Guemará analiza:] La herejía (minut) es diferente porque es seductora y uno puede ser atraído hacia ella. El Maestro dijo: ‘No transgrediste las palabras de tus compañeros que decían "quien derriba un cerco será mordido por una serpiente"’. Pero, ¿acaso no fue mordido por una serpiente? [Se responde:] Fue mordido por la serpiente de los rabinos, para la cual no hay cura.

¿Y que hubiese dicho [Ben Dama] [para demostrar que le está permitido ser sanado en el nombre de Yeshu de Natzrat?] [está escrito] “y viviréis en ellos” (Vaicrá 18:5), y no que mueras en ellos; y R’ Ishmael [opina] que estas cosas [que pase sobre las mitzvot para salvarse la vida] en lo oculto, pero no en público, como estudiamos que R’ Ishamel decía  De donde sabemos que si le dicen a una persona hacer idolatría y sino la matan, que idolatre y no muera? De lo que dice en la Torah: “Vejai Vahem” (Y vivirán con ellos) y no que mueran con ellos; ¿Se puede hacer esto en público?, [la respuesta es] ¡NO¡, ¿De donde lo sabemos?, De lo que está escrito en la Torah: “Y no profanaran Mi santo Nombre” (Vaicrá 22:32)

Raba bar bar Hana dijo en nombre de Rabí Yojanan: ‘De cualquier herida por la cual se permite violar el Shabat, está prohibido recibir curación de ellos [los minim]’. Y hay quienes dicen que Raba bar bar Hana dijo en nombre de Rabí Yojanan: ‘De cualquier herida en una cavidad corporal, está prohibido recibir curación de ellos’. ¿Cuál es la diferencia práctica entre estas dos versiones? La diferencia está en [heridas en] el dorso de la mano y el dorso del pie, como dijo Rav Ada bar Matana en nombre de Rav: ‘El dorso de la mano y el dorso del pie son considerados como heridas en una cavidad corporal, y se puede violar el Shabat por ellas’.

Los mesiánicos afirman que en este caso hubo muchos “rabinos” que permitían sanar en el nombre de Yesh”u, sin embargo ellos no terminan de leer lo que dice el Talmud sobre esta historia:

ומאי ה"ל למימר (ויקרא יח) וחי בהם ולא שימות בהם ור' ישמעאל הני מילי בצינעא אבל בפרהסיא לא דתניא היה רבי ישמעאל אומר מנין שאם אומרים לו לאדם עבוד <עבודת כוכבים> {עבודה זרה} ואל תהרג שיעבוד ואל יהרג ת"ל וחי בהם ולא שימות בהם יכול אפילו בפרהסיא ת"ל (ויקרא כב) ולא תחללו את שם קדשי אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן כל מכה שמחללין עליה את השבת אין מתרפאין מהן ואיכא דאמרי אמר רבה בר בר חנה אמר ר"י כל

“¿Y que hubiese dicho [Ben Dama] [para demostrar que le está permitido ser sanado en el nombre de Yeshu de Natzrat?] [está escrito] “y viviréis en ellos” (Vaicrá 18:5), y no que mueras en ellos; y R’ Ishmael [opina] que estas cosas [que pase sobre las mitzvot para salvarse la vida] en lo oculto, pero no en público, como estudiamos que R’ Ishamel decía  De donde sabemos que si le dicen a una persona hacer idolatría y sino la matan, que idolatre y no muera? De lo que dice en la Torah: “Vejai Vahem” (Y vivirán con ellos) y no que mueran con ellos; ¿Se puede hacer esto en público?, [la respuesta es] ¡NO¡, ¿De donde lo sabemos?, De lo que está escrito en la Torah: “Y no profanaran Mi santo Nombre” (Vaicrá 22:32)

Es decir, para el Talmud compara al hecho de sanar a alguien en el nombre de Yeshúa, Jesús o Iehoshua de Natzrat con la idolatría.

El sendero correcto, es que la misma Torah autorizó  a los doctores a curar mediante el versículo (Devarim 21:19): “Hará que se cure por completo” (Gemara Bava Kamá 85a); explica el Rashba: 

“Una persona que se enferma no ha de confiar en milagros, Ha de buscar la ayuda de un doctor, y a la vez, dirigir su corazón al Cielo, consciente de que Di”s es el verdadero curador.”

RaShB"A, Responsa 1:413

Notas.

1. Kfar Sejania era una aldea en Galilea conocida por tener una significativa población judeocristiana. ↩
   

2. La metáfora de la serpiente es particularmente significativa dado el contexto inicial de la mordedura. ↩
   

3. El término מינות (minut) en este contexto generalmente se refiere a las creencias judeocristianas. ↩
   

4. Hegemon: título del gobernador o autoridad romana. ↩
   

5. Dimissus: término legal romano que significa "absuelto" o "liberado". ↩
   

6. Minim: término usado para referirse a los sectarios, generalmente judeocristianos en este contexto histórico. ↩